辽代大乐对唐乐的继承可以从乐调、乐声和所用乐器等方面得到证明，但辽代大乐并不是直接继承唐乐，而是在继承晋的基础上完成了对唐乐的吸收，也就是说，唐乐到辽代之时，并不是纯全的唐乐，而是带有晋之特色的唐乐。

然而，这些并不能妨碍辽对唐乐的继承，在乐调和乐声中仍然能够感受到唐乐风采，例如在辽代大乐“四旦二十八调”中可以发现唐代“俗乐二十八调”的身影。

辽代大乐对唐朝燕乐的继承也促进了唐代音乐文化的流传，就像曾经阿拉伯人在中世纪保存欧洲文化对日后欧洲思想解放产生的作用一样。

据记载，唐代同名的燕乐在唐中期战乱时期就已经遗失了，《景云舞》是四部乐中唯一留存下来的燕乐，其他三部基本在开元年间之后遗失。

辽代的《庆善》舞保留了唐代的《九功》之乐，辽代的《破阵乐》保留了唐代的《七德》之乐，由此可见，辽代大乐对唐代燕乐的继承起到了保存唐代音乐文化的积极作用。

三、礼乐制度：礼乐制度中的一环

支撑西周走过八百多年历史的四大制度中就包括礼乐制度，其余三大制度分别是分封制、井田制和宗法制，四大制度负责不同的领域，共同拱卫着西周的统治。

礼乐制度是王朝文化的体现，也是人们的行为准则，不同等级的人在衣食住行等方面都有不同的要求，这体现了封建时代清晰而又明显的贵贱长幼之别。

简单地来说，礼乐制度维护的是宗法制度下的君权、神权、夫权和神权，所起到的作用是在政治管理部道德领域深入贯彻等级思想。

辽代大乐实现了区分等级之差的作用，清代阮元校刻的《十三经注疏附校勘记》记载：“王者功成作乐，治定制礼。其功广大者其乐备，其治辩者其礼具。”

辽政权建立以后，不仅要进行政治领域的建设，还要进行文化领域的建设，政治领域的建设是为了给境内的被统治者制定显性的制度规定，而文化领域的建设是为了对境内的被统治者实行隐性的影响，灌输所谓“归属感”之概念。

《礼记》记载：“大乐与天地同和，大礼与天地同和。”大乐并非辽代独创，早在西周时期就已经出现，只是称呼不同，此后的其他朝代也有与大乐内容相似的祭祀和宫廷音乐，有的被称为雅乐，有的被称为“燕乐”，还有的被称为“鼓吹乐”。

所以辽代大乐只是漫长的中国古代宫廷音乐发展史中的一瞬，以大乐为组成部分之一的辽代礼乐制度同样也是漫长的中国古代礼乐制度中的一环，所起到的是承前启后的作用。

四、总结

辽代大乐中的四部乐继承了唐乐，这是已经灭亡的唐朝文化对新兴的辽代文化的影响，可见唐文化影响之大和影响之深。

辽代大乐的演奏有专门的乐人，被称为乐户，这些乐户就相当于今天的国际级音乐家，专门在一些重要场合演奏大乐。

由此形成了一套较为完备的乐籍制度，与乐籍制度相匹配的是专门管理音乐的官僚机构，这些机构对以大乐为代表的官方音乐进行规定，例如演奏的人数，演奏的乐调，演奏的形式等等。

辽代大乐不仅是音乐领域的成就，也是见证中国古代封建制度对少数民族政权影响力的媒介。

礼乐制度是中国古代封建王朝用来巩固自身统治的工具，这一制度在文化习俗层面对人的行为进行了规定，所以当叔孙通为刘邦制定宫廷礼仪时，刘邦才发现了当皇帝的威严之感，辽代大乐所起的作用正是如此。

辽代大乐对唐乐的继承，以及对其他少数民族音乐的吸收也为今天的中西文明交流史的研究提供了新的思路，即从音乐的传播路径研究中西文明交流路径。

参考文献

1.《辽史》

2.《礼记》

3.《十三经注疏附校勘记》

4.《荀子·礼论篇》

5.《论语·八佾篇》