摩利支天像

金色猪是杂剧中猪八戒的原型，这一点不容否认。但是说“御车将军在小说家笔下，遂变成西行取经时挑担的脚夫”（黄永武《猪八戒的由来》，转引自《西游记研究》。江苏古籍出版社）则有失斟酌。第一，虽然敦煌唐人绘图像中的金色猪已是猪头人身，和小说中猪八戒的体貌相类，但二者之间并无关联。敦煌藏经洞北宋初（公元11世纪）即已封闭，直到公元1900年才被重新发现，其间《大摩里支菩萨图》久已不为世人所知。而猪八戒形象迟至元代才出现在取经故事中，不可能受到图中金色猪的影响。杂剧中的猪八戒就是以经中金色猪而非画中金色猪为原型。他化身为“黑汉子”，偶尔会现出猪的本相，但从未以猪头人身的体貌出现。第二，小说与杂剧中猪八戒的身世截然不同。杂剧中的猪八戒原为“摩利支天部下御车将军”，因“盗了金铃”“顿开金锁”，而“潜藏在黑风洞里”。小说中的猪八戒“本是天河里天蓬元帅，只因带酒戏弄嫦娥”，被贬下尘凡，入赘于福陵山云栈洞。这说明小说家塑造猪八戒形象时另有所本。

二

中国大陆学者龚维英在《猪八戒艺术形象的渊源》（《文学遗产增刊》15辑），《西游记系仙话小说述论》（《明清小说研究》1988年第2期）等文中，以小说为基础，认定猪八戒“形象的最原始依据应该是古神话中黄河之神——河伯冯夷”。龚文的主要依据有二：

第一，“古神话河伯冯夷的化身为猪（封豨、封豕）"（这一点陈咏、萧兵、林庚等都曾论及），“《西游记》内管理天河的天蓬元帅的化身亦为猪（八戒）”。“封豕为神兽，故而上应天象，是天上的星宿。《史记·天官书》：“奎日封豕，为沟渎。”古人“把黄河看作天河”，《古典录略》引《孝纬经》：“黄河者，水之伯，上应天河。”可见，“天河是黄河的升天”，而天蓬元帅则是河伯的升仙（按“天蓬”本为道教仙官名，吴自牧《梦粱录》和元剧《锁白猿》中都曾提及）。