猴行者形象从何而来？

唐僧的原型玄奘法师，既不像电视剧中那样优柔寡断，也不像《大话西游》中那般“婆婆妈妈”。

玄奘西行图。来源/东京国立博物馆

他自幼聪颖早慧，志存高远，10岁便进入寺院，接触佛教知识，进而背诵佛经，13岁正式出家，进入佛门，系统学习佛教知识。18岁以后，玄奘四处游学，遍谒众师，不耻下问，学业精进，被誉为“释门千里驹”。

在学习探究佛法的过程中，他发现佛教各派学说互相矛盾，尤其是当时流行的《摄论》《地论》两家有关法相之说不能统一，这让他疑惑不解。而在长安，一位来自印度的僧人告诉他，在遥远的天竺有一座那烂陀寺，里面高僧云集，还有浩瀚的真经。玄奘随后向大唐申请“西游求法”，但石沉大海。于是，27岁的玄奘决定“偷渡出境”。

此后，便有了后来玄奘与“孙悟空”的相遇。

9世纪敦煌洞窟壁画里的玄奘形象

孙悟空，这一突破传统中国想象的形象在给人惊喜的同时，也让人疑惑：其原型到底源于何处？对此，很多学者提出了自己的见解。

孙悟空原型是印度神猴哈奴曼。提出这种观点的学者是胡适先生。1923年，他在《西游记考证》中说：“我总疑心这个神通广大的猴子不是国货，乃是一件从印度进口的。也许连无支祁的神话也是受了印度影响而仿造的。”

鲁迅在《中国小说史略》中指出：“明吴承恩演《西游记》，又移其（无支祈）神变奋迅之状于孙悟空。”唐代李公佐的《古岳渎经》里有一个经典形象叫无支祈，鲁迅认为，这个形象的一些特征后来被吴承恩移植到了孙悟空的身上。

1979年，季羡林先生在对《罗摩衍那》与《西游记》的关系进行辨析后认为：“孙悟空这个人物形象基本上是从印度《罗摩衍那》中借来的，又与无支祁传说混合，沾染上一些无支祁的色彩。这样看恐怕比较接近事实。”

对于唐三藏与孙悟空人的物形象，近年来有了新发现。在敦煌壁画中一共发现有六幅作品关于玄奘取经的故事，都出现了玄奘与孙悟空的形象。

榆林窟第2窟建于西夏，元、清重修，南北侧各绘制了一幅水月观音图，北侧这幅彩绘的水月观音，技艺精湛，堪称绝品。更为重要的是，这幅壁画中出现了目前所知中国历史上最早的“玄奘取经图”，表现了玄奘西行求法时，向观音虔诚膜拜的画面。

“水月观音”，是佛教三十三观音之一。壁画主体是端坐的观音，神态自若，周边彩云环绕。画面右下角，是玄奘和徒弟。虽然整幅画面，观音的形象占据了较大部分，唐僧师徒形象相对较小，但从人物衣着，以及画面等细节判断，壁画描绘的是玄奘取经途中的情景。

在蔚蓝的大海岸边的一块平地上，一位年轻的汉族僧人，面容丰腴，身披袈裟，双手合十面，沉静虔诚地仰着首隔水向观音行礼。僧人的身后有一位头戴金环、满脸猴气的男人，手搭凉棚，好奇地眺望着观音，左手牵着仅仅露出头部的马，调皮的神态跃然壁上。此画面表现的就是唐僧取经的故事，青年僧人就是玄奘，猴脸人物就是孙悟空了。

榆林窟第2窟-西壁北侧-水月观音之玄奘取经图（西夏）