未达道而偶于灵感嘉会中亦未尝不能有好诗，何故？曰：彼之瞬间暗合道妙耳。然鲜能有能恒持之者，故又当知大道本常在，所谓须臾不离，可离非道也。——《达道》第二
所谓剑胆琴心，以切割邪思以虚怀，生发恒利天下之一正见者也，易经所谓“天行健，君子以自强不息”者，行于天虚以达其德光普泽天下，大心之不住也，乃真无邪之谓矣。——《无邪》第四
人之自况于物，明自身之不足惜也，故高明者又自况如天地，乃心量之大也。——《化育》第六
执此读解诗歌，甚或感发志意，陶养性情，可谓得矣。
全书最使我感佩不置的，是“济世”一章中透现出的那一片恂恂然士君子之心。无论居庙堂之高，或处江湖之远，长焕始终葆有“诗应积极入世，作用于现世社会”的姿态，他标举杜甫，认为“老杜一身以济世为生命价值之所系……做人做诗若此，能不称诗圣者乎?”并且较“化下”、“刺上”的古训更推进一层，明确提出“济世之诗”：
自古文人雅士风花雪月者多，立志担当者寡;辩谏讽劝者多，身体力行者寡;清谈呼吁者多，献身奋发者寡;穷究疏考者多，大心入圣者寡。故济世之诗必出自济世之人，有济世之人乃可有济世之诗耳。
济世之心化为济世之行，行之既倦不如归去，此乃文人雅士之风尚也。然此风尚虽合顺势无为之趣，毕竟非护持博大之心于世间也，诗人当观此。——《济世》第八
诗是什么?写诗究竟是为了什么?诗的创造者自然有选择生存状态的自由，可以“躲进小楼成一统”、“乘桴浮于海”，但诗从来就不是诗人的私囊中物。诗的思想与艺术价值——尤其是由“兴、观、群、怨”传统流衍至今的最可宝贵的功能——绝不应被文化精英阶层垄断。诗一旦放弃对人性、对社会的体察和抒写，失却了现实主义的精神品格，退缩回谈玄说妙的层面，孰若不作!诗人的至高境界，确如长焕所言“为舟楫津梁，车马人梯”。从这个意义上说，我们需要“站得稍稍远一点”的恬淡的陶潜，“站得稍稍高一点”的飘逸的李白(鲁迅语)，更需要在萧瑟秋风中沉吟着“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的痛苦的杜甫。在卓绝的技艺之外，诗更应有担当、有情感、有温度，这是由“工藻绘”进阶为“窥宏大”的“诗外功夫”，是诗道所在。正如长焕斋号“梦莲”予人的美好联想意——当笔花摇落，还有心花盛开。
