人应该怎样“诗意地栖居”在大地上？个人生命若遭遇坎壈困顿，怎样才能通过与现实世界拉开一定距离的方式，获得片刻喘息，缓解释放痛苦，重新审视现世，最终实现个体生命的超越？即使是在盛、中唐国力强盛，士人大多积极进取的盛世背景下，这种个体生命与现实世界激荡碰撞所产生的痛苦，依然刺激者诗人在不断左冲右突，寻找出路。即便是积极入世的李、杜，诗歌中也有大量“弃世”的诗句，“弃世之感”颇为突出，或能为我们回答这些问题提供一个反思观照的视角。

李白自我意识突出，对“身”“世”关系的感慨尤多：首先，是“世弃身”，延续传统模式，倾向个人被动地为世道所不容，最终走向被抛弃的命运。或以珍宝美玉“见弃”类比自身遭际，如“良宝终见弃，徒劳三献君”（《古风》其三十六）“我如丰年玉，弃置秋田草”（《赠韦侍御黄裳二首》）；或以“弃妇”为喻表达弃而不回的倔强心性，如“覆水再收岂满杯，弃妾已去难重回”（《白头吟》）“古来有弃妇，弃妇有归处”（《去妇词》）；或把批判的矛头直指当权者，如“奈何青云士，弃我如尘埃”（《古风》其三十五）“圣朝久弃青云士，他日谁怜张长公”（《单父东楼秋夜送族弟沈之秦》）；或慨叹权势斗争残酷，被弃乃逃不脱的宿命，如“当途何翕忽，失路长弃捐”（《古风》其四十六）；或表达被弃后的悲愤不平，如“河英岳秀，皆为弃物”（《夏日陪司马武公与群贤宴姑熟亭序》）“空名束壮士，薄俗弃高贤”（《留别广陵诸公》）等。其次，是“身弃世”，反转传统视角，诗人主动与俗世拉开距离，如“红颜弃轩冕，白首卧松云”（《赠孟浩然》）夸赞好友孟浩然弃世独立，不同流俗的高洁品性；“旷然小宇宙，弃世何悠哉”（《游泰山六首》）表达弃世脱俗后的悠然心境。最后，是“身世两相弃”，融合前两类，从单向被弃变为双向互弃，是对“身”与“世”这一组关系的交互式书写，如“君平既弃世，世亦弃君平”（《古风》其十三）“我本不弃世，世人自弃我”（《送蔡山人》）等。