正是由于这种善的天赋外来，使得《周易》对自我的自觉表达呈现出一种以学习感悟为主的方式。正如《易传》中所言“仁者见之谓之仁，知者见之谓之知”。《周易》对人之自觉的路径定义虽并不唯一，但其源头却是一致的，即“继之者善”。外求的功夫修养客观上要求将个人修养的提高与外界环境的认知联系在一起。因此《周易》所提倡的自觉以“穷理尽性”为前提。穷理强调对客观自然环境的充分认知与准确把握，尽性强调对内心自觉的全面觉悟与合理表达。个人自觉最终服务于社会治世的形式在于见仁见智者以君子形态引领百姓达成一种和谐。从个人自觉的境界而言，“君子”指向了一种近乎完美的人生态度。在《周易》看来，只有通晓天地之道，顺化万物之德，外承人物之义，内明良善之理的人，方可称之为“君子”，而君子的行为除了自修个人品德之外，更需要引导社会大众正确处理天人之道，从而和顺天地之化育。通过分析个人自觉与君子行为之间的逻辑演进，我们可以更直观地感知具有《周易》特色的君子形象及其现代价值。

整体而言，《周易》的治世思想分为“治天”、“治人”与“治心”三个层次，不仅探究了不同层次之下“自我”概念的多维呈现，更重要的在于立体展示中华文明视域下的宇宙观、人生观与价值观。可以说只有正确把握了《周易》的治世思想，方可谓知《周易》。