篆刻刀法中对人性的表达是无法回避的。因为，篆刻作者的审美追求是通过“刻”印的过程来进行审美表达的。这个表达的过程，就是人性在刀法中自然流露的过程。这很容易把篆刻刀法“三性”的关系理解为“从属关系”。即：人性在“三性”中处于主导地位，刀性和石性皆从属于人性。事实上，以往的篆刻家虽未提出刀法的“三性”，但在实际创作中，将刀法“三性”持“从属”关系者，相当普遍，他们的观念是刀法从属于笔法的。明·朱简《印经》中明确提出：“吾所谓刀法者，如字之有起、有伏、有转折、有轻重，各完笔意，不得孟浪……刀法也者，所以传笔法也。”这就是“印从书出”的观念。在这种观念中，刀法从属于笔法。在刀法尚从属于笔法的观念中，刀法中的“三性”的从属关系是客观存在的，但还未意识到。明清篆刻家建立起来的“印从书出”的观念，使篆刻艺术借鉴书法艺术的丰厚成果，得到了极大的发展，创造了明清篆刻的辉煌，出现了邓石如、赵之谦、吴让之、徐三庚、吴昌硕、黄牧甫等大批篆刻大家，而且一直影响到我们今天。
下面我们讨论篆刻刀法的“三性”，在“从属关系”之外，还存在着什么样的关系？
先来看看人性与刀性的关系。人性与刀性的关系，首先是从篆刻作者（人）手执篆刻刀（刀）开始的。我们看到得他们表层的关系是人对刀的控制与被控制关系，即：从属关系。当我们作进一步的分析时就会发现，在篆刻创作过程中，他们之间的深层关系是进入到“刻”的创作状态时，人与刀的相互协调，密切配合，以至达到合而为一的关系。在这种状态中，人即是刀，刀即是人，人与刀融为了一体，也就是人性与刀性的贯通。
人性与石性的关系，是通过刀性来实现的。篆刻创作过程中，在人性与刀性贯通的状态下，刀与石的砥砺产生的石硝的迸裂程度不是仅仅靠手的腕力或指力所能控制的，而是靠心力去感受，去体验的。刀在石上“刻”，石的坚硬性与脆糯性立即会通过刀锋传递到人的心中，人的心理马上会作出反映，根据石性，调整行刀的角度、速度和力度。只有这样了解石性、尊重石性之后，“三性”才能沟通，以致达到交融的状态。这时我们才能感受到石性的自然之美与刀性、人性融合在一起呈现了出来。由此，我们是否已经得出：石性的自然之美，不是靠人性去控制刀性制服石性所获得的。而是需要人性去了解、尊重、感受、体验物性（刀性、石性）才能获得的。而且，刀石的砥砺间石硝迸裂的痕迹的微妙变化的自然之美，非人力所能为，就像宣纸上出现的水墨渗化自然之美，非人力所能为一样。篆刻创作时石性的优美是从人的内心里感觉出来的，这种感觉会直接引导人的各种情绪（情感）的产生，从而完全进入了深度的创作状态。这就是物性（刀性、石性）作用于人性，良好的刀性、石性，使人性发挥得淋漓尽致，反之，再好的人性也得不到发挥。可见，刀法中的人性、刀性、石性是互为平等、互为协调的。他们是互为作用的关系，或者说是递进中有并列，并列中有递进，是一种互为生发的关系。
洪亮，又名传亮，号九牛，祖籍安徽绩溪，1961年4月出生于浙江安吉，历任北京大学访问学者，《中国书法》执行编辑。九三学社**文化委员，中国艺术研究院篆刻院硏究员、导师委员会委员，清华大学客座教授、洪亮工作室导师，美国费佛尔大学孔子学院名誉教授、首师大客座教授、西泠印社社员、中国书法家协会会员。
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印章：用作印于文件上表示鉴定或签署的文具，分阴文阳文。一般印章都会先沾上颜料再印上，也有些是印于蜡或火漆上、信封上的蜡印。制作材质有玉石、金属、木头、兽骨、竹及石头等。中国印章是汉族传统文化的代表之一。
