问：为什么会这样？
答：那是一个特殊的年代。社会学家又称之为“无性”的年代。我们看今日的发展，有报告称：中国人的性行为在生命周期的不同时段中，以及在不同类的人际关系中，较过去的那个年代已有了很大的变化，关系人的幸福感的性行为品相，较过去的那个年代也已有了日渐提升的表现。
问：问题是那个时代已过，甚至是人们的行为在实际上已发生了很大变化，为什么对文学或戏曲的解说却依旧？或是说，对与性相关话题的述说，在居主导地位的话语空间中却仍然缺失？
答：依旧避讳，只是一方面。更严重的是：整个社会中相当多的人缺乏看到问题和找寻答案的兴趣。对绝大多数人而言，性事只做、不说、不思寻——在本应是最亲近的性伴侣间，既缺乏于性交合中多种方式的交流互动，又缺乏日常的沟通、讨论；人多不了解自己的性伴侣的需求和感受，甚至没有想到应该了解和应该在一定程度上适应性伴侣的需求，反之，对自己与性相关的事，也不甚了解——对人而言，性不是本能，是需要学习的。
想一想，存在于《牡丹亭》中的性事，有“温存”，有深吻，有吻身体的其他部位，有着意“周旋”的行为表现，有“花花草草由人恋，生生死死随人愿，酸酸楚楚无人怨”的愿景，是不是比在今天相当数量人的性事只是单调而少技能、情感的“插入”，在品相上要差了层次？我们是否会感到虽经四百年，我们的性事及与之相关的认识仍还有很大的提升空间呢？
汤显祖
问：您怎么看汤显祖？
答：我个人认为：汤显祖的其他著述（包括其他剧作）绝难与《牡丹亭》相比，中国自南宋以降至今的戏曲，也绝难有可与《牡丹亭》相比的。《牡丹亭》中的《惊梦》《寻梦》，在中国的戏曲演唱史中，在文化史和社会史中，在思想史中，绝无仅有。
问：你怎么看将汤显祖与莎士比亚并提呢？
答：汤显祖除与莎士比亚同为四百年前人外，在其他方面，我以为是不可比的。汤显祖何以能写出《牡丹亭》的《惊梦》《寻梦》，也不是可以清楚地讲明缘由的。一般人看《牡丹亭》的《惊梦》《寻梦》可能和看《西厢记》《玉簪记》差不多（都是生、旦戏），而在我看来，则认为大不相同，就在于它无论是从艺术上看，还是从对性和生死、生命的认知、感悟上看，都是千古绝唱。
