现在再说清朝的蟒袍，这件衣服自前清光绪年间到现在，戏班中管衣箱的人对于它就没有弄清楚，他们以为它就是龙箭衣，所以戏班中永远没有清朝蟒袍这个名词。可是我在戏班中考查过多少次，其尺寸、样式与龙箭衣大致确是相同，但有极大的分别，就是龙箭衣没有马蹄袖，清朝蟒袍则必须有马蹄袖。马蹄袖三字是俗话，官场名曰挖杭，乃满洲语之译音，咸丰以前的戏箱则只有箭衣而无清朝蟒袍，例如清宫中的老的行头尚无清朝蟒袍，戏班中有此则大致始自同光年间。这件衣服有它的来源，也确与箭衣有相当的关系，此事见于明朝的记载，现在附带着说几句。
某年满州与明朝和好，求明朝颁赐一神及衣服制度，明朝大臣商议后，给了一位土地神，又把箭衣加了两个马蹄袖与之，所以与土地神者，意思是他们不配祀尊大之神，只配祀一小小土地也，箭衣加马蹄袖者，意思是等于马也，这本是明朝人员没有知识的举动，据闻满洲初见大怒，后一思想乃大乐，说这是明朝已把土地给了我们，自当感谢（这与晋文公逃难时野人与之城为同一性质），于是连马蹄袖也接受了，后来卒灭明朝，此马蹄袖之来源也。
谭小培之《四郎探母》
这些年来戏中虽然吸收添用了它，但总未正式应用，故仍无其名，不过因错认箭衣为清朝蟒袍，随便加了一双马蹄袖而已，所以戏中行头到现在还有许多件箭衣，如素箭等等都仍无马蹄袖．大致是正脚所穿之箭衣多有马蹄袖，如《探母》之杨四郎、《武家坡》之薛平贵、《汾河湾》之薛仁贵等等都是，而所有不是正脚穿靠时里面所衬之箭衣，则多无马蹄袖。这是真正由明朝戏班传下来，未曾改动，还存着原来式的箭衣，如差官、老军、家将等等也还都穿此，按以上情形来说，足可证明戏界对此始终是模模糊糊，把箭衣和清朝蟒袍给混乱了，再者戏界这些年虽然利用上蟒袍，可总算还没有正式的应用，因为清朝蟒袍只是在箭衣上添了两个马蹄袖，这还不能算正式的清朝蟒袍，所以还不算是正式的吸收采用．可是戏界人员也都把它当了清朝的蟒袍，所以演《四郎探母》时杨延辉与母亲行礼，有许多北京演员总要把马蹄袖放下来，按这种动作自然是真正清朝规矩，但宋朝既没有这种衣服，又无这种礼节，而竟如此做法，虽自己以为知道的很多，但未免有点不合戏中的规矩，固然不必实事求是，但未免稍犯写实的毛病，所以也总算可笑。
（《国剧漫谈》三集）
