汉代神兽︱镇墓的天禄、辟邪如何演变成宅门前的石狮子？(2)

当然西汉早、中期也有被称作“辟邪”的器座，最常见的是被雕作有翼神兽状的编钟座，但多以骆驼、马、及龙首作为原型，前两者头顶无角。由此可知，从最初产生到定型，天禄、辟邪经历了由上述三种动物为原型的过渡后、又固定为以狮子原型的过程，形象最终在东汉陵墓石兽处才真正定型下来。

天禄、辟邪从何而来？

关于这一问题，学界也多有讨论，目前基本形成三方面意见：西来说、本土说和中西融合说。其中的西来说意见占据主流，如波斯、斯基泰等艺术中有翼狮的形象，并且作为天禄、辟邪原型的狮子，即是外来。不过若考虑到有翼、带角等想象性元素，则无法忽视本土文化的影响。

如前所述，以狮子作为翼兽原型的实物材料，自西汉晚期才出现，这和狮子是从西域传入我国的动物有关。最早记载出现狮子的文献在战国，那时人们将它叫做“狻猊”。如《穆天子传》卷一称：“柏夭曰：‘征鸟使翼，曰……，乌鸢、鶤鸡飞八百里。名兽使足[曰……]，狻猊[日走五百里]，野马走五百里，邛邛距虚走百里，麋[走]二十里。’”郭璞注：“狻猊，师子，亦食虎豹。”又《尔雅·释兽》记载：“狻麑如虦猫，食虎豹。”郭璞也注：“即师子也，出西域。汉顺帝时疏勒王来献犎牛及师子。”

明确记录狮子传入我国的文献，是在东汉。《后汉书》中多次提到，月氏、安息、疏勒等地向汉朝献狮子。如《后汉书·班超传》：章帝建初四年（79年），“初，月氏尝助汉击车师有功，是岁贡奉珍宝、符拔、师子，因求汉公主。”《后汉书·和帝纪》：和帝章和二年（88年）“冬十月乙亥，以侍中窦宪为车骑将军，伐北匈奴。安息国遣使献师子、扶拔。”《后汉书·顺帝纪》：顺帝阳嘉二年（133年），“六月辛未，……疏勒国献师子、封牛。”

至于翼兽、或者带角的神兽，在先秦本土文化中早已出现。当然，翼兽中要排除鸟类，或鸟类与其他动物混合、杂糅的神兽，常见的是翼虎、翼龙等，它们就以本土传统动物为原型。其羽翼形制可分作半月形和长条形两种类型，秦臻《汉代陵墓石兽研究》一书认为半月形羽翼的艺术源头来自中国青铜装饰与斯基泰艺术风格。其实长条形羽翼也早在春秋时期的本土艺术中就已出现。如一件传为山西太原出土、现藏美国弗利尔美术馆的子乍弄鸟尊，为春秋晚期青铜器，全器铸成凶猛的鸮，其翅膀为上下两重叠羽，每重各由五行较长的羽翼组成。

子乍弄鸟尊（图版采自中国青铜器全集编辑委员会编：《中国青铜器全集》第7卷《东周》<一>，文物出版社，1998年，第15页，图版五四）

带角的神兽在先秦也常见，如青铜器上普遍的兽面纹，头顶就有角。又如山东淄博市淄江花园辛店二号墓出土一件战国早期兽柄青铜豆，豆柄塑作立虎造型，虎首向右方扭转，两前肢向上半举支撑托盘，胸部前挺，身躯挺立。立虎头顶一独角向后上扬，形状近似“L”形，与孙旗屯出土有翼独角兽的角形制相似。

淄博市淄江花园辛店二号墓出土兽柄青铜豆（图版采自中国国家博物馆官网“海岱朝宗——山东古代文物菁华”展览<2019年4月19—7月9日>专题网页）

因此，虽然狮子是外来动物，但由于本土文化中的翼兽、角兽也在先秦已经出现，且其羽翼、角的形制可能对天禄、辟邪的影响更大，所以推测这两种神兽还是中西文化共同作用的产物。

天禄、辟邪石兽背后的陵墓制度

汉代天禄、辟邪形象资料的种类、材质虽然较多，但其中以陵墓石兽的形制与影响力最具代表性。虽然刻作这两种神兽形状的石兽到东汉才出现，但先秦时期已有陵墓石兽之雏形。郦道元《水经注》描述过西周宣王时的名臣仲山甫墓前的石兽：“中山夫人祠南有仲山甫冢，冢西有石庙，羊虎倾低，破碎略尽。”

陵寝制度在秦代发生变革，原先为先王设立的“寝”自都邑中的宗庙里分离、改设到帝王陵墓旁，并在陵墓附近设置“庙”作为祭祀场地。到东汉，以明帝举行上陵礼为标志，陵寝的地位提升，宗庙的地位下降，以朝拜和祭祀为主要内容的陵寝制度得以确立。

而神道石兽是其中的一个重要元素，唐代人封演《封氏闻见记校注》载：“秦、汉以來，帝王陵前有石麒麟、石辟邪、石象、石马之属。”在墓园地面上放置石刻神兽，以起到保护墓主人的魂灵顺利升仙的信仰功能。

文献中最早关于秦代陵墓地面石兽的记载，是关于秦始皇骊山陵墓的石麒麟，如《三辅黄图》中的记载。《西京杂记》也提及此，描写得尤为生动：

五柞宫有五柞树，皆连抱，上枝荫覆数亩。其宫西有青梧观，观前有三梧桐树。树下有石骐驎二枚，刊其肋为文字，是秦始皇骊山墓上物也，头高一丈三尺。东边者前左脚折，折处有赤如血。父老谓其神，皆含血属筋焉。

《西京杂记》本乃文人笔记小说一流的文字，似幻亦真，半是采撷真实半是无稽想象。因此这两件西汉离宫五柞宫中藏着的石骐驎，说是来自骊山皇陵，却被勾画得通了灵，竟生了血肉筋骨，简直犹如羚羊挂角，仙影飘然。

目前考古实物中所见的陵墓石兽，最早是西汉霍去病墓周围的石刻群，它们形象展示了陵墓石兽的形制。东汉陵墓的神道石刻已成规模，也被制度化，其中的石兽往往被布置在祠堂或祠庙之前，成对出现在墓前大道（神道、隧道）的两旁。

东汉时期，现实中的狮子因其凶猛威力而被艺术化，变成天禄、辟邪石兽，位于墓园的神道两旁，以镇压危害死者的鬼魅，起到辟邪除凶的作用，保护亡灵并引导帮助其顺利升仙。目前发现的天禄、辟邪石兽，不少是成对出现，加上其出土墓葬的空间分布，能够从某种程度上反映东汉的墓园制度。如在四川雅安高颐阙、芦山樊敏墓前的有翼石狮。

高颐阙位于雅安县城东七公里处，建于东汉建安十四年（209年），分为东、西两阙，两阙相距13.6米。在高颐阙的北面有高颐墓，距离阙有163米。墓前有碑，碑文曰“汉孝廉高颐墓”。阙前排列着两只狮身石兽，身高1.1、长1.6米，肩生双翼。如此，从北至南，墓、碑、阙、兽，就构成了高颐墓园的整体形貌，这对于我们了解汉代墓、阙的布局有一定参考意义。

石刻的天禄、辟邪大多出自墓葬茔域范围内，也有部分传世品。目前全国有数十件被考古工作者命名为“天禄”“辟邪”的东汉石兽，或者虽未有明确的定名，但也具备有翼、带角、类似狮子等特征。它们主要分布在今河南、河北、山东、陕西和四川等地。各地区出土的石兽，都具有较鲜明的地域特色。

河南地区出土的天禄、辟邪最多，造型也最为精致完善，基本以狮子作为原型，配以羽翼或角，身形矫健精干，大都是昂首挺胸、迈步向前的姿态。河北地区出土的石兽较之河南石兽，整体造型类似，皆昂首挺胸，但体态更为宽胖浑圆。四川重庆则是中原之外、崛起于西南方的又一石刻重镇，这里的石兽最为浑朴，整体造型虽类似于昂首挺胸、迈步向前的翼狮，但雕刻手法更为粗狂朴拙，不如中原地区的细腻精致。

一对天禄、辟邪精品

在这数十件石兽中，有一对东汉中期晚段的天禄、辟邪，以其活灵活现的动态造型、精雕细琢的高超技法和雄奇瑰丽的艺术想象，为我们展示了汉代人的精神风貌和雕刻水平。

这对东汉有翼石兽出土于1954年河南洛阳涧西区孙旗屯防洪渠工地。其中一只头顶长双角，它刚出土时，眼部以下部分均已残缺，后经修补完整；通高109、长166厘米，现藏洛阳博物馆。而另一只则头顶长独角，通高122、通长165厘米，藏于中国国家博物馆。

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