不仅如此，等到整个祭祀仪式结束后，孝子仍然是满怀思念，望眼欲穿，就像亲人还要回来一样。所以在行为举止方面依然同祭祀时一样，行必恐，身必诎，立必卑。思虑不违亲，耳目不违心，日常生活中不敢有任何过失。如此，方能做到“事死如生”，也算真正符合祭祀的真义。
荀子曰：“祭者、志意思慕之情也。忠信爱敬之至矣，礼节文貌之盛矣，苟非圣人，莫之能知也。圣人明知之，士君子安行之，官人以为守，百姓以成俗；其在君子以为人道也，其在百姓以为鬼事也。”（《荀子·礼论》）尽管对于圣人、士君子、官人、百姓不同的主体而言，祭祀有着不同的意义与价值，但表达“思慕之情”，寄托“忠信爱敬”则是不变的主题。
祭祀的过程是“荐其荐俎，序其礼乐，备其百官，奉承而进之”。最终达到“谕其志意”的目的。在这整个过程中，祭主的一举一动都关涉到与祖先亡灵的交感，“有见乎其位”、“有闻乎其容声”、“恍惚以与神交明交”，只有祭主感知到与祖先亡灵的交感，“祭”的意义才能得到充分的实现。当然，这种庄严肃穆并具神秘色彩的祭祀仪式本身也充满了教化的意味，让后人在潜移默化中秉承“追养继孝”的传统美德。
传统祭祖对今天的人们来说，确实显得繁缛难解，特别是对祭者的行止要求，更显得苛刻并充满了神秘色彩。但是如果你思考“哲学三问”这样的终极问题，不也要面临神秘与宗教的元素吗？而我们的传统祭祖在回答这样的问题时确更显人文的情怀。
（作者单位：上海社会科学院）
