朱熹强调读尽天下书来解读天下的道理,但是和他同一时代的陆象山(1139—1193)当面质疑他:“尧舜以前,何书可读?”
问题在于:一个人如果一字不识,他有可能成为圣人吗?
毫无疑问,“尊德性”的人哪怕没有学问,也还是有机会可以成为圣人的。所以,朱熹的见解未免落了下风。
2、朱熹主张“人性本善”。但是孔子明明是说“性相近”啊。
宋明时期,“去人欲,存天理”一语已成为儒者修养的标准口号,问题只在于这个天理落在何处。在朱熹看来,是“性即理”,就是人性只能具有“天地之性”或“本然之性”,所以人性是必须本善的。
这就说不过去了。一来,孔子明明是说“性相近”,所以朱熹又赶紧说明孔子思想有含混之处;二来,孔子的儒家思想重视德行的修养,如果人性都本善了,那还谈什么三十而立,四十不惑,五十而知天命呢?显然,朱熹是不能自圆其说的。
为了支撑自己观点,朱熹还是要用孟子的“性善”来批评孔子,但孟子会认同“性即理”这种先秦时代见所未见的思想吗?孟子所谓的“行善”是指人性本善吗?答案自然是否定的。孟子说过,“饱食,煖衣,逸居而无教,则近于禽兽。”从这句话可以看出,孟子强调人需要受教育,可见人性不是本善的。
3、朱熹说孔子是“圣人”。可孔子却说“若圣与仁,则吾岂敢。”
孔子说“我非生而知之者也”,从十五岁立志求学,到七十岁才做到“从心所欲不逾矩”,但朱熹特别指出孔子是“圣人生知安行”。
我不反对宋朝学者直接以“圣人”之名称呼孔子,但是朱熹太多夸张之词,反而使孔子与凡人完全脱节,这样的注解即不符合原文,也缺乏事实根据,只是文化上的造神运动,让凡人无从学习孔子。
所以,1919年的五四运动中要打倒的“孔家店”,并非孔孟的原始版本,而是在秦始皇实施帝王专制以后,两千多年以来“被利用”的儒家,说的更明确一点,就是朱熹《四书章句集注》所塑造的儒家。
到了今天,我们已经有机会排除历史上的各种干扰,以理性与求真的心态来学习儒家。如果继续紧抱着《四书章句集注》不放,恐怕也会被朱熹带跑偏,最后缘木求鱼,买椟还珠。
如果学了错误的儒家思想,那还不如不学,免得平白委屈了孔子和孟子。
互为文本性丝毫不影响郭象、朱熹、王夫之们在写作中加入自身才气的所有力量。而正是这里,才气不足的中国思想家就露馅了,因为他们靠着互为文本性,用不着去重新思考所接触的问题。
婺源旧属徽州,自古钟灵毓秀,才杰辈出。素有"东南邹鲁"及"书乡"美誉。自南宋词宗汪藻、大儒朱熹以降,婺源文风犹盛。这其中,汪双池就是杰出代表。汪双池,初名烜,又名绂,字灿人,小字重生。