王阳明和“致良知”
王阳明是明朝中叶的学者，近年来被给予较高的评价。王阳明十八岁时遍读朱熹的书，看到朱熹说“格物”要做到“众物之表里精粗无不到”，于是每日清晨在庭院中“格”（穷究）竹子，研究竹节里面的结构，结果没几天就劳思致疾，病倒了。
王阳明由此觉得此种向外穷理之路不通，于是改循陆象山的途径，向内探求本心，发展“心学”，提出了“致良知”的修行理论，造成广泛影响。
“致良知”一词是“良知”和“致知”的结合体，分别出自《孟子·尽心上》和《大学》。
“良知”原意是良能与良知并举，前者是不学而能，后者是不虑而知。“良”代表天生本有，而没有道德意义，但是以此为基础，才可能推出亲亲之“仁”与敬长之“义”。
王阳明依此提出新解，他说：“是非之心，不待虑而知，不待学而能，是故谓之良知。”（《大学问》）
“致知”原为“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”八目之一。王阳明反对朱熹以致知为向外格物穷理，于是转而以致知为向内要求正心。
致知加上正心，心即是良知，如此一来，就成了“致良知”。
阳明心学究竟有何弊端？
1、王阳明早已过世，但万物依然存在
王阳明是唯心一元论者，在他看来：“我的灵明便是天地鬼神的主宰。天没有我的灵明，谁去仰他高？地没有我的灵明，谁去俯他深？鬼神没有我的灵明，谁去辨他吉凶灾祥？天地鬼神万物离却我的灵明，便没有天地鬼神万物了。”（《传习录》）
