依违两可的宓妃。现存文本中对宓妃的记载，《离骚》之后便是《远游》、刘安《淮南子·俶真训》、司马相如《上林赋》、刘向《九叹·愍命》。《淮南子·俶真训》曰：“若夫真人……驰于外方，休乎宇内，烛十日而使风雨，臣雷公，役夸父。妾宓妃，妻织女，天地之间，何足以留其志。”“俶，始也。真，实也，道之实，始于无有，化育于有，故曰‘俶真’。”《淮南子》杂糅了儒、墨、法、阴阳数家之论，以老庄无为之道为精髓与主旨。高诱所谓“其义也著，其文也富，物事之类，无所不载。然其大较归之于道”。其释真人之游，以雷公夸父为臣，以宓妃织女为妻妾，于天地间从容悠游，无所顾虑。真人既以宓妃为妻，宓妃自是合于蹈虚守静之则，虽不与儒家标准相合，却与道家之则相契，后世王逸注《离骚》以宓妃为隐士，或亦受《淮南子》影响。至司马相如《上林赋》，则第一次描写宓妃美貌：“青琴宓妃之徒，绝殊离俗，姣冶娴都，靓庄刻饰，便嬛绰约，柔桡嫚嫚，妩媚孅弱。”青琴亦是神女，斯二女离俗出尘，美艳妩媚，辞人对其甚为倾慕。于秦末汉初黄老学说占据社会文化思潮主流之时，宓妃在文学写作中呈现出了与《离骚》“康娱淫游”不同的特质。
至汉武帝罢黜百家，表彰六经，儒家评判体系又使宓妃之形象承袭《离骚》而成为众所违弃之对象，这种影响一直贯穿两汉。扬雄《甘泉赋》有“屏玉女而却虙妃。玉女亡所眺其清庐兮，虙妃曾不得施其蛾眉”。《羽猎赋》有“鞭洛水之虙妃，饷屈原与彭胥”。刘勰虽以扬雄此语为夸饰，却也映射出宓妃为其时所否定，而这种否定的背后，不仅是对儒家道德体系的墨守，也是对人性的压制。值得注意的是，扬雄又于《太玄赋》中有“听素女之清声兮，观宓妃之妙曲”。此赋是扬雄后期作品，在赋末扬雄表明“荡然肆志，不拘挛兮”之生命态度。以此可知价值评判体系的确立，不仅与时代有关，也与个体生命历程相关。至东汉张衡《思玄赋》则与《离骚》相类：“载太华之玉女兮，召洛浦之宓妃……虽色艳而赂美兮，志浩荡而不嘉。”欲求宓妃又觉其“浩荡”而弃之。
