仪静体闲的宓妃。曹植《洛神赋》中的宓妃，糅合了其他诗歌与神话中的神女，如宋玉《神女赋》与《列仙传》中“江妃二女”之事，将这些神女之美质皆化入“宓妃”中，并统冠以“宓妃”之名，对宓妃从外形与内美两方面进行彻底改造。外形的改造自不必多言，所谓“翩若惊鸿，婉若游龙。荣曜秋菊，华茂春松。仿佛兮若轻云之蔽月，飘飖兮若流风之回雪。远而望之，皎若太阳升朝霞。迫而察之，灼若芙蕖出绿波”。宓妃之惊艳，成为后世文学史中美的代名词。然而更值得注意的，则是曹植对宓妃内美的改造：“瑰姿艳逸，仪静体闲。柔情绰态，媚于语言。”“嗟佳人之信修，羌习礼而明诗。”
蔡邕《述行赋》曰：“想宓妃之灵光兮，神幽隐以潜翳。实熊耳之泉液兮，总伊瀍与涧濑。”这是曹植《洛神赋》的先声。《离骚》中康娱淫游、美而无礼的宓妃，在曹植的笔下，却是仪静体闲、习礼明诗。经曹植改造后的宓妃，不仅拥有绝世之容颜，也拥有知书明理之内美，秀外慧中。然而，即便内美与修态兼具，诗人依旧是求不得，所谓“恨人神之道殊兮，怨盛年之莫当”，宓妃只能于太阴之中寄心君王。《离骚》中之求不得在淫游无礼，而《洛神赋》中此因并不成立。
《洛神赋》虽托以宓妃之名，然其故事却是诗歌与神话的融合。《诗经·周南·汉广》有言“南有乔木，不可休息。汉有游女，不可求思。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思”，临水隔江而望，对伊人心虽向往，身却不能至，这一境遇，与《洛神赋》相契。又《列仙传》“江妃二女”条记载郑交甫事，郑交甫见二女而悦之，赠珮与二女，二女亦手解佩与郑交甫。“交甫悦，受而怀之，中当心，趋去数十步，视佩，空怀无佩，顾二女，忽然不见。”这则人神于江边相恋而最终殊途的传说，亦可说是《洛神赋》的故事原型之一。曹植所谓“感宋玉对楚王神女之事”，而观《神女赋》末尾，楚襄王与神女“欢情未接，将辞而去”亦是以人神相离为结局。因此可以说，在人神相恋这一类模式中，人神因道殊而分离是文学写作的特定模式之一。
