刘松年《琴书乐志图》表现的便是在一座垂柳依依、芭蕉葱郁的夏日庭院中，四位高士听琴纳凉的雅集活动。只见一位头戴东坡巾的老者盘腿坐于榻上抚弄古琴，其身前身后各有一位老者挥扇倾听，另有一老者凭几展书，正在专心阅读。清幽含情的琴声，引得数只仙鹤自天外飞来，似乎也为琴音所陶醉。园中侍者，或浇灌庭院中花木，或收拾盆中水果。抚琴老者背后有一扇山水画屏，桌案上摆放的各种画轴与文玩，勾栏水塘中有水禽正在悠游嬉戏，夏日莲花已盛放……种种情形，皆显现出文人生活的雅致之趣。画面右上有一则乾隆三十一年（1766）的御笔题诗：“不知四老姓名谁，清昼琴书且自怡。漫拟商颜寄高躅，灭刘恐中牧之诗。”看来这幅琴音古画，也勾起了乾隆帝的极大兴味。同样的抚琴情节，还出现在《听琴图》等文人雅集题材画作中。
“但得琴中趣，何劳弦上音。”文人抚琴不单是为了耳目之享，更是为了追寻内心平和与圣贤境界。高濂在《遵生八笺》中语：“知琴者，以雅乐为正。按弦须用指分明，求音当取舍无迹。运动闲和，气度温润，故能操高山流水之音于曲中，得松风夜月之趣于指下，是为君子雅业，岂彼心中无德，腹内无墨者，可与圣贤共语？”
因此，在雅集聚会中，纵不善琴，亦当有琴。清幽的琴音，如风吹松涛，如溪水潺音，如雨润芭蕉，如山高鸟鸣。以天地之音触动内心之弦，不正是文人墨客咏物怀古、吟诗作歌的灵感源泉吗？
（明）陈洪绶 听琴图（局部） 纸本设色纵112.5厘米 横49.5厘米 北京故宫博物院藏
香茗醉人——茶
焚香调琴之外，另一项不可或缺的文人雅事便是品茗。早先尚属贵族消费的茶，到明清时早已走入普罗大众，亦成为文人们的风雅修行。
文士书斋里大都会备好茶具，平日里自斟自饮，雅集时友朋共饮。如果条件允许，还会在房院中专旁一间茶室，也称茶寮，中有茶童伺候，方便多邀好友于其中品茗论诗。文震亨在《长物志》这样描绘茶寮：“内设茶具，教一童专主茶役，以供长日清谈，寒宵兀坐；幽人首务，不可少废者。”
品茶，自被文人青眼相加之后，逐渐由技变为艺，又由艺上升为道。茶道种种讲究，妙语难言。烹、煮、煎、泡、点各种冲茶技艺；杯、盏、碗、壶、炉、洗、瓶诸多品茶器具。烹茶用的水，首选无锡惠山泉水。佐茶的果品点心，则多选榛子、松子、新笋、鸡豆、莲实等口味清淡之物。
（明）唐寅 事茗图（局部） 纸本设色纵31厘米 横105.9厘米 北京故宫博物院藏
不同于市井乡民饮茶解渴，文人品茗讲究的是天时地利人和的清雅氛围。《红楼梦》第四十一回《栊翠庵茶品梅花雪 怡红院劫遇母蝗虫》中妙玉便说：“一杯为品，二杯即是解渴的蠢物，三杯便是饮牛饮骡了。”看她为贾母献茶，茶具是一个成窑五彩小盖钟，冲茶的水是“旧年蠲的雨水”，这已经是难得的了。可待到她唤宝钗黛玉去吃体己茶时，拿出的茶具便更不一般了。只见“妙玉另拿出两只杯来。一个旁边有一耳，杯上镌着‘瓠斝’三个隶字，后有一行小真字是‘晋王恺珍玩’，又有‘宋元丰五年四月眉山苏轼见于秘府’一行小字。妙玉便斟了一斝，递于宝钗。那一只形似钵而小，也有三个垂珠篆字，镌着‘杏犀盉’。妙玉斟了一盉与黛玉”。给宝玉的是妙玉自用的绿玉斗，后换成整雕竹根的蟠虬。冲泡用的水更是珍贵—“这是五年前我在玄墓蟠香寺住着，收的梅花上的雪”。好茶，好水，好友，才是品茶氛围。无怪乎徐渭在《煎茶七类》中说到人品、品泉、烹点、尝茶、茶宜、茶侣、茶勋七者互佐。在唐寅《事茗图》、金农《玉川先生煎茶图》中，我们都可以看到茶与人的相合。
“奇茶妙墨俱香”，饮茶若与其他雅事一起，如读书、赋诗、清谈、焚香、博古等，又往往能助添清兴。这样品茗雅集的场景常常出现在文人雅集图中。如冷枚所绘《春夜宴桃李园图》表现了山石庭院中灼灼桃花掩映下的众位文士雅集聚会的场景。春夜宴桃李园雅集指的是唐开元二十一年（733）前后，时至中年且仕途不畅的诗人李白与众位堂弟相聚于安陆桃花园中，借着春日桃花盛开的良辰美景开怀畅饮、赋诗吟唱之事。李白在聚会上抒写了《春夜宴桃李园序》，吟唱出“浮生若梦，为欢几何”的人生渺茫与无奈之情。后世画家多以此为画题，绘制出多幅《春夜宴桃李园图》。在图中，文人们除饮酒之外还饮茶，有童子在旁烹制。同样的文士饮茶场景，还出现在《文会图》《十八学士图》等雅集图画中。
（清）冷枚 春夜宴桃李园图 绢本设色纵188.4厘米 横95.6厘米 1739年台北“故宫博物院”藏
