华粹方寸——盆玩
“仰望碧天际，俯瞰渌水滨。寥朗无涯观，寓目理自陈。”王羲之在《兰亭修禊诗》中描述了绍兴兰渚山下“崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右”的兰亭。以此为蓝本，后世的文人雅集也多设置于山水相济之地。同时还将这苍翠之景浓缩汇集于另一种文人雅好—盆玩之中，点缀于雅集之会。
盆玩即盆景，源自造园艺术，它在盆器中以山石、植物为材料，附以水、土栽培修葺，再现自然间的山水景致，更可以景抒怀，以一方浓缩的小天地，表达深远意境。盆中山水以山石、水、土作材料，雕琢为沟壑、洞穴、峰峦、岗岭等形制。盆中枝干多以松枝、兰草、荷花等植物为主要材料，有直干、斜干、曲干、卧干、悬崖、枯干、连根、附石、丛林等形式。虽是小小一方，却十分讲究章法，刚柔、曲直、疏密、聚散、离合，在咫尺之景中藏纳天地，效法自然。这方寸之间的一方盆玩，可以“使名士增情，美人增态，使香炉茗碗增奇光，使图画书籍增活色，室中花附益造化者也”。
（清）邹一桂 盎春生意图（局部） 纸本设色纵42.2厘米 横74.5厘米 台北“故宫博物院”藏
盆景的形象最早现于唐代墓室壁画，至宋代陆游、苏东坡等人都曾细致地描绘赞美过盆景。元代高僧韫上人擅作小型盆景，人称“些子景”。到了明清，盆玩之风尤以苏州为盛，人称“吴俗好花”，种花、簪花、莳弄盆景，都是当地习俗。《姑苏志》中记载：“虎丘人善于盆中植奇花异卉、盘松古梅，置之几案，清雅可爱，谓之盆景。”更有专门描述盆景的著述《槃余事》出世。
文震亨在《长物志》中对盆玩之植物做了详细描述：“最古者以天目松为第一，高不过二尺，短不过尺许，其本如臂，其针如簇，结为马远之‘欹斜诘曲’，郭熙之‘露顶张拳’，刘松年之‘偃亚层叠’，盛子昭之‘拖拽轩翥’等状，栽以佳器，槎牙可观。又有古梅，苍藓鳞皴，苔须垂满，含花吐叶，历久不败者，亦古。……又有枸杞及水冬青、野榆、桧柏之属，根若龙蛇，不露束缚锯截痕者，俱高品也。其次则闽之水竹，杭之虎刺，尚在雅俗间。乃若菖蒲九节，神仙所珍，见石则细，见土则粗，极难培养。……他如春之兰蕙；夏之夜合、黄香萱、夹竹桃花；秋之黄密矮菊；冬之短叶水仙及美人蕉诸种，俱可随时供玩。”
可见，文人清供的盆玩多崇松、菖蒲等景。松与竹、梅并称“岁寒三友”，代表文人挺劲不屈的品性。蒲草与水相依，出淤泥而不染，与兰、菊、水仙并称“花草四雅”，亦被认为是有风骨之物。
花盆则应“以青绿古铜、白定、官哥等窑为第一，新制者五色内窑及供春粗料可用，馀不入品。盆宜圆，不宜方，尤忌长狭”。若要以石点缀，多择灵璧石、英石、西山石，余不入品。
这样含有文人情致的清供盆玩，在邹一桂《盎春生意图》中便可见一斑。而在文人雅集中，盆玩更起到点缀聚会环境的作用。秦府十八学士文会相传是唐朝重要的文人集会活动。时为秦王的李世民留意儒学，开设文学馆，以期望招贤纳士。他选拔了杜如晦、房玄龄、虞世南、褚亮、姚思廉、许敬宗、于志宁、苏世长、薛收、陆德明、孔颖达、李玄道、李守素、蔡允恭、颜相时、薛元敬、盖文达、苏勖十八人为文学馆学士，探讨典籍，评论古今。李世民作为唐太宗登基后，曾于武德九年（626）命宫廷画师阎立本绘制秦府十八学士图像，以彰显其礼贤下士之功德。后世又有画家不断图绘这一雅集场景，如传为宋徽宗《唐十八学士图》、传为刘松年《十八学士图》、仇英《十八学士登瀛洲图》、明人《十八学士图》、清院本《十八学士图》等。在秦府十八学士经筵、校书的诸多场景中，我们常常能在不经意间看到不同形态的盆玩。在表现校勘比对书籍版本源流、勘正考订文字真伪正误的宋人《勘书图》中，亦可见到盆玩身影。可以说，这些盆景并不抢镜，若不留心很容易被忽略，却默默衬托出雅集的环境与文人的品位。
从再现自然之味的薰香，到演绎自然之音的古琴，到品味自然之趣的清茶，到集萃自然之景的盆玩，文人雅集图画中的种种风雅之趣，从嗅觉、听觉、味觉、视觉等多重感受再现与演绎自然，成为文人雅士们诗文书画的灵感源泉。真可谓：“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。”
作者为自有撰稿人
