作为批评的围观
戚彧将瓷的美学从现象学出发，指向索绪尔的语言学，创造了一类目前来说，范式特征仍旧不够清晰的“瓷符”语言系统研究。从索绪尔的关于“言语活动除去言语，剩下语言，即语言学对象”的学术方法论，我们大致可以认同戚彧的学术主张。
然而必须说明的问题是，戚彧在怎样的层面，先行领会了瓷的现象学语言序列，以及流变与表征系统。
毫无疑问，只有我们得以领会关于瓷的现象学语言序列，我们才能找到瓷的美学的第一价值出发点。
而瓷的美学，如果的确在某种层面，是存在的。那么，其存在的前提，我们不得不追溯到中国士大夫文化系统中的“趣味”。
“趣味”或者“味道”，作为一种只能意会不可言传的领会系统，是中国美学的核心地带。它延展出视觉、听觉乃至味觉的共情能力。可以说，中国艺术里，关于趣味的表征系统，从一开始，就是存在主义的，是唯心主义哲学在存在问题上的初始传统。
那么，“瓷符”的美学意义，理应先行建立在存在主义哲学的基础上，由对客体面目特质的存在领会，发展出成系统的符号表征体系，那么，只有先行领会了这一个层面的诸多价值，我们才能进一步领会戚彧所希望建构的“瓷符”语言学系统。
在这一点上，我们被迫首先观看戚彧的言语，以及语法。可以说，这是一种无奈的事情。
这种无奈让我们没有办法建立对艺术家戚彧的批评，而仅仅是观看。我们甚至没有办法先行领会观看所秉持的文化视角。
由此，作为一个观看者，我个人仅仅只能在瓷的传统趣味测试里，测试戚彧所希望抵达的第一价值目标。这一测试，也只能由观看抵达观看，姑且，我们将此称之为“围观”。这一“围观”的态度，毫无疑问是谨慎的!
独立学者子贺
于杭州
展览现场
从普通的陶瓷工人，到陶瓷高浮雕的创始人。1974年出生的黄一龙先生，从业已近30年。从一个景德镇学徒，到如今誉满国内外，黄一龙先生一步一个脚印，坚守工匠精神，真正做到了在艺术道路上抒写人生。
窑火改变了瓷泥，也改变了多少潮人的生活。潮州陶瓷历史悠久，素有“南国瓷都”之称。宋代笔架山窑（全国重点文物保护单位）更有大量人物瓷、动物瓷的制作。宋以后，枫溪成为陶瓷生产中心并延续至今。
潮州手拉朱泥壶历史悠久，积淀深厚，演化有绪。宋以后，潮州成为陶器生产中心，潮州手拉朱泥壶是潮州陶瓷一奇葩，从清代中期，潮州朱泥壶便独具一格，广泛生产和应用，并代代相传一直延续至今。
