神韵学的基本观点是以绘画作品为对象，通过笔墨神韵去传达作者丰富的情感世界的一种独特艺术表现形式。

宋人在研究美学理论时，多以中国古代美学中的物象、情态、心性三个方面入手，建立在中国古代美学理论基础上进而探索新儒学中美学理论的发展、完善与创新。

从宋代园林艺术看，受《易经》文化因素的影响以及“仁”“义”理念影响，理学诞生了情致学这种审美形态。

中国古代人文历史具有浓厚的情致学色彩，这是宋代哲学思想的一大特色。

宋代以“天人合一”的审美取向和人文关怀以及天人合一思想为主的审美观念使情致学成为宋代园林美学重要理论内涵。

南宋王灼《图经室随笔》云：“宋人雅好文事之心人也”即为情致学之意。这一美学观念主要表现为：

以“物”观中国传统美学哲学，即注重人的精神世界层面的审美体验和情感表达，注重精神层面的享受，与自然和万物和谐共处和共同前进的哲理。

文人在园林中追求自然而又回归自然现象进行表达的目的是使“心性”能达到更高境界。这在我国传统美学中较为常见。

北宋文人崇尚自然山水情怀，以文人园林为例来描述、阐释中国传统园林艺术特色，彰显园林人文思想及自身文化内涵。

南宋院体山水之境界也同样追求“山水合一”意境，并在营造园林时采用多种情致的手法表现出来。

以景抒情从而形成“情致学”理论体系。这些特点与北宋园林所营造自然环境中所蕴含的人文内涵紧密结合在一起形成系统美学理论体系特征。

“性灵”是指人的情致与意境，是一种以人的主观感受为基础而非客观事实而形成的、属于自然的、没有人为主观思想色彩的审美意识。

在美学理论中，“性灵”论属于自然哲学范畴，其主要包含三层意思：

一是指人思想活动的客观对象及其规律，是人类进行的精神活动；

二是人们为实现目的所作出的理性选择、认识以及改造客观世界的行为和过程；三是人们为了实现人的理想价值所作出的努力和探索。

二重性，在哲学范畴内具有双重含义。其中主要体现为一种性灵论哲学。

该哲学由德国哲学家阿道夫·勃朗特提出(1962)，他以哲学观念解释人与自然关系的理论基础是性灵论。

李斯在《论文学的情绪论》中提出：“情致（即性情）有真与伪之分，有善与恶之别”以及“情者，人之所爱也；恶者性之所发也”

这样认识万物，由此构成的哲学范畴对人本主义美学产生了巨大影响。

北宋园林中表现了“性灵”论作为一种理念和美学理想在北宋时期已经实现；同时宋人强调艺术创作应具备的审美素质。

02宋代园林美学思想

中国传统文化中，园林是一个与自然相结合的人文空间。

文人墨客们往往将自然当作自己人生目标的一个外在体现，因此他们会把园林建设视为文人的艺术追求。

也因此，宋代文人在园林美学思想中体现了以自然为中心的艺术理念。

宋代以“雅”著称，这一点尤其体现在其园林之中。宋以后文人对园林的审美追求成为园林艺术的一个重要组成部分。

园林美学思想是北宋文人美学思想中最重要的美学遗产，园林中包含了自然景观和人文景观之美，在园林美学中是一个十分重要且不可或缺的组成部分。

自然景观中包含着画家所描绘的意境、意象以及艺术特征等；人文景观中包含着历史文化信息等内容。