总之，中国画学突出一个“心”字。绘画不是摹仿，是“心造”，画境就是心境。画中的气象氤氲，原是心中的灵韵磅礴；画中的古木萧疏，原是心中的高逸耿介；画中的一轮寒月，原是心中的纯净无尘。

（二）不求形似

俄国画家列宾所绘制的《托尔斯泰像》，就好像真实的托尔斯泰坐在我们面前一样，而《芥子园画谱》中有一幅画《对话的人》，说话的人没有嘴，听话的人没有耳。这幅作品高妙之处就在于，欣赏者丝毫没有感到，说话的人因为没有嘴而不能说，听话的人因为没有耳而不能听，在欣赏者的心中，似乎看见了他们的耳和嘴。由此可见，西方美术的“真”要靠笔，笔不到就没有“真”；国画的“真”不靠笔，而靠意，是“意到笔不到”的“真”。被誉为西方艺术史泰斗的贡布里希对《对话的人》发表了中肯而深刻的意见。他说：任何艺术传统都超不过远东的艺术。中国的艺术理论讨论了笔墨不到的表现力，“无目而若视，无耳而若听……实有数十百笔所不能写出者，而此一两笔忽然而得，方为入微”。把这些见解进行浓缩后即为一个原理……意到笔不到。

英国美学家冈布里奇针对中国传统艺术神奇之处，也说过类似的话：“没有什么艺术传统能够比远东的艺术理解得更深。”

“不求形似”的真正高妙之处，就在于粗粗看来不似，细细品味却极“似”。倪瓒说，我画竹子，竹叶繁一些还是疏一些，竹枝直一些还是斜一些，都是无关紧要的事。就是别人说，你画的不是竹，是麻，是芦苇，我也不强辩。倪瓒画竹，还有一个生动的故事。一天，倪瓒灯下作竹，随意涂抹，如狮子独行，傲然自得，晓起展示，全不似竹，倪瓒很高兴地说，完全不像竹，真不容易做到啊！也许人们会想，画得像竹，不容易；画得不像竹，胡涂乱抹，怎么会不容易呢？国画大师陈师曾对倪瓒的“不求形似”有深刻的理解，他说：云林不求形似，其画树何尝不似树？画石何尝不似石？所谓不求形似者，其精神不专注于形似，为画工之钩心斗角，惟形之是求耳。其用笔时，另有一种意思，另有一种寄托，不斤斤然刻舟求剑，自然天机流畅耳。