观迹定书：考古学视野下夏商文字的传承与发展(9)

这些线索，均指明甲骨文中的“册”，并非龟册，而应为竹简串编的简册。正如李学勤所言，甲骨文中的“册”字就像以竹木简编组成册之形，相参差的竖笔是一支支的简，联贯各简的横笔则是编册用的绳。

（四）竹书纪年：先秦文献记述的商代事迹主要来源于商代简牍文献

先秦时期的很多历史文献，如《尚书》《左传》《墨子》等都记载有商人史事。考古发掘证明，这些文件记述的商史均有实证。以“盘庚迁殷”为例，这段历史见《尚书·盘庚》《古本〈竹书纪年〉》等文献，记盘庚时期商王朝式微，为了革弊兴业，盘庚将都城迁至殷地。这一历史事件在考古学上有明确物证。发掘资料表明，商代前期，主要都邑在郑州，郑州商城周围密集分布有规模大小不一的中小型聚落50余处；但商代晚期，郑州商城被废弃，都邑周围的遗址数量不足5处，一派萧条、沉寂的景象。与此同时，鲜见早商文化遗址的河北省南部以及河南省北部的安阳、濮阳等地却是晚商遗址的集中发现区，尤其是在安阳境内出现了洹北商城、殷墟等都邑性遗址。这正是商代晚期商王朝都城北迁、王畿内居民随之迁移、王朝经营重心转移在考古学上的生动反映。

既然先秦文献中的商代事迹多为信史，这些记录又是通过什么方式流传的呢？先秦文献用词规范、语意凝练，应非通俗的口传方式流传，而是藉由规范、严格的书写记述传世，那么究竟是何种书写方式呢？

先考察甲骨文。将《尚书·盘庚》的行文与甲骨文进行比较，我们发现二者确相似，但相似之处仅限于国王、官职的名称。如《尚书·盘庚》中盘庚自称“予一人”，卜辞中也有商王自称“余一人”的记述；《尚书·盘庚》有“邦伯”，卜辞中记作“邦白”。另一方面，二者行文的差别却十分明显。首先，内容不同。甲骨卜辞记述的内容主要是占卜、祭祀，而《尚书·盘庚》则详细讲述了盘庚迁殷的过程，属于史籍。再则，二者的保存方法也不同。甲骨卜辞并不像档案、史籍那样保留下来为后人利用，而是作为二次资料，验证后直接掩埋于地下，这在考古学现象上有明确展示。殷墟发掘出土的数万片甲骨中，绝大多数集中发现于专门挖掘的窖穴坑中，且每坑埋存的甲骨数量巨大，如1936年发现的殷墟127坑，共发现刻辞甲骨17096片。殷墟发掘者刘一曼指出，殷墟大多数甲骨是占卜后集中保留一段时间才掩埋，殷墟至今未发现专用于存储甲骨的档案库。由于甲骨要多次使用、等待验证占卜结果，且在殷都之外卜用甲骨需带回殷都在宗庙附近处置，因此卜用后的甲骨要保留一段时间，再挖坑掩埋。甲骨在商代社会不是用作史料存档的。

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