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《诗经》束薪与上古婚俗

《诗经》束薪与上古婚俗

“束薪”一词见于《诗经》中的《唐风·绸缪》《王风·扬之水》《郑风·扬之水》等篇,古今学者们一般都把它理解为“成捆的草”。在解释《唐风·绸缪》第一句“绸缪束薪,三星在天”一句时,《毛传》曰:“兴也。三星,参也。在天,谓始见东方也。男女待礼而成,若薪刍待人事而后束也。三星在天,可以嫁娶矣。”《郑笺》云:“三星谓心星也,心有尊卑、夫妇、父子之象,又为二月之合宿,故嫁娶者以为侯焉。昏而火星不见,嫁娶之时也。今我束薪于野,乃见其在天,则三月之末、四月之中见于东方矣,故云不得其时。”他们二人对待诗的解释分歧很大,《毛传》认为是以束薪“兴男女待礼而成”,《郑笺》认为是束薪者直赋其事,见心星之在天而觉婚娶非时。但他们却都认识到束薪与婚姻有关,这一点古今无异议,近代学者们所著的《诗经》注本基本都同意这一看法,如袁梅先生认为“古代以束薪、束刍、束楚比喻婚姻爱情”(《诗经译注》),这是完全正确的。

但问题在于,古人对婚姻极其重视,结婚礼仪也非常繁多,所用物品如雁、缡、瓠等数不胜数,为何偏要用束薪象征婚姻呢?有人认为《诗经》兴象自成体系,以薪草喻女人,以束薪、析薪象征男得女,这似乎是用近代意识去理解古人的思维,令人难以置信。吴小如先生在谈到中国诗的比兴问题时曾说:“所谓比兴手法,特别是兴,并不是诗人在实际生活之外凭空找点什么填塞入诗,而是以目前所见、倾耳所闻的当前实际景物作为抒发思想感情的媒介,顺带产生了联想,这种工作是眼前事实,并非虚拟的幻想,一面写实一面又象征,此所以为比兴之正格,这才是中国诗的长处。”(见《文史知识》1985年第8期)这些话很富有启发性,联系到对束薪的理解问题,我觉得还是从民俗学角度来探讨似乎更切合实际。事实上也早有学者这样做了。闻一多先生曾说过:“束薪盖上世婚礼中实有之仪式,非泛泛举譬也。”虽然究竟是怎样一种仪式,并没有明确的解说,然而却为我们对这个问题的思考指出了一条正确的门径。

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