“或非”下，五、别教。彼又曰：“通三世间故，具足主伴故。”
【数开合者，或立一佛，谓一实性佛也。此约顿教。】
“数开”下，后数。五。初、一佛。《内章》曰：“若依三乘，或一佛，谓顿教佛，唯一无分别实性即是佛。”
【或立二佛，此有三种。一、生身、化身，此约小乘说。】
“或立”下，二、二佛。三。初、小乘。彼又曰：“若小乘人但立二佛，一生身佛，二化身佛。若依小乘，三十二相，八十种好，属其生身。人天中佛，亦同报身，但有我、无我别。”
【二、生身、法身，谓他受用与化身合名生身，自受用身与法身合名法身，如《佛地论》说。此约始教说。】
“二生”下，二、始教。镇国曰：“或说二身。《佛地论》说，一生身，二法身。谓法身、实报皆名法身，实功德法故。他报、化身俱名生身，为物生故。《智度论》中，意亦同此。”
【三、自性法身、应化法身，如《本业经》说。此约终教说。】
“三自”下，三、终教。《本业》文在上卷。“约终教”者，太一曰：“何以故？俱是法身故。”
【或立三身佛，如常所说。此通始终二教说。】
“或立”下，三、三佛。《相海章》此唯迴心教。“通”义可知。
【或立四佛，此有三种。一、于三身中受用身内，分自他二身故有四，如《佛地论》说。此约始教。】
“或立”下，四、四佛。二。初、始教。镇国曰：“《佛地论》中，亦说有四。一、受用非变化，谓自受用身。二、变化非受用，谓变化身，化地前类。三、亦受用亦变化，谓他受用……”
需要说明的是，残页中出现的“太一”和“镇国”，分别指华严宗二祖智俨（602-668）和四祖澄观（738-839）。这是因为智俨曾经住锡终南太一山至相寺，而澄观曾被封为“镇国大师”，所以残页会用“太一”和“镇国”称呼他们。《探玄》指法藏的《华严探玄记》，《内章》指智俨的《华严孔目章》（全名《华严经内章门等杂孔目章》），《相海章》为《孔目章》中《如来相海品相海章》的简称。至于《佛地》和《本业》二经，《佛地》和《智度》二论，都不难理解，无庸赘述。残页所引“太一”（智俨）的话出自《华严孔目章》，所引“镇国”（澄观）的话出于《大方广佛华严经随疏演义钞》。
