尤其现今在一个快速改变的时代，不管是妖怪、鬼怪等类型文学，适时地提供给不安的人们心灵上的出口。正如同，过往的乡野奇谈，人们口中的妖怪有时可能是来自于一些难以言说的恐惧，且几乎该世代的人都有同样的烦恼，才能引发共鸣。
但妖怪资料的整理是否能进一步卷动出更多的创作作品，还是只是短暂的流行？我们还跟刘定纲聊了更多：
妖怪在台湾近几年的流行背景
Q：好奇心日报、A：刘定纲
Q：亚洲各国似乎都有不同风格的鬼怪形象，您怎么看待台湾在地鬼怪？
A：妖怪其实不是普遍的，而是地方性的，它只在这个地方、这一区流传，所以很难讲说有个在全台湾都运作的妖怪，这是分地方的。
以台湾来说，这地方会出现怎样的妖怪，都跟我们的文化焦虑、认同，或是现代化的改变有关，像我们很熟悉的另一个概念叫做都市传说。都市传说很多都跟现代科技有关，比如说电话刚出现的时候，那时候跟电话相关的都市传说就很多，当时大家觉得很恐怖，有个东西会直接入侵到你家中，而电话摆放的位置，也是从外面的玄关，一路摆到客厅到卧房，最后变成贴身的手机。其实每个步骤当中都有焦虑，每当我们使用新科技的时候，都会焦虑，而这些焦虑就很适合搭配各式各样的都市传说。
Q：您提到焦虑会随着现代化的进程而产生，但《唯妖论：台湾神怪本事》主要还是以整理过去文献中出现的妖怪为主？现代化的妖怪是否少了许多？
A：《唯妖论：台湾神怪本事》里的故事背景主要设定在现代，就是现代人遇到妖怪的故事，我们试图把现代人跟妖怪的联系再次搭上。至于台湾的都市传说，其实也有一批研究者正在收集，当然都市传说里他会有更多跟现代科技有关的东西。
Q：日本妖怪之所以广为人知，跟流行文本的流传也有很大的关系，您觉得台湾这部分有什么差异吗？
A：在日本，其实有妖怪学的传统，20世纪初期，就有一些大师在耕耘，像是日本的民俗学之父柳田国男，他是日本妖怪学的奠基者，1910年出了《远野物语》。也就是说日本是20世纪初就在做这件事了。
日本的产业比较完整，像是动漫、游戏这些，而且这些产业也需要文化内容，比方说游戏里如果需要一百个角色，那一百个要往哪找最快，就是妖怪图鉴啊，我选一百个再把它角色化，搭配一些对战功能、能力值这些东西，就很快啦。更不用说他们有神奇宝贝（宝可梦），这也是这样的一整组的资料库。
Q：所以您认为完整的妖怪资料库，可以成为一个IP？
A：当然。只是说在发展过程中，台湾目前做大规模IP的产业也许是比较衰弱的，不管是游戏、动画、漫画等等。也就是说在产业发展的同时，也许可以可虑这样的内容整合，像我们自己办的活动，就会讨论说，如果把台湾妖怪变成宝可梦会不会是个好主意，也许这是有一天可以实现的梦想。
可是在那之前，我们要避免的是，台湾妖怪变成只是一种流行风潮，流行完之后，好像就没再管它了。
以日本来说，我们现在看到更多的是影音商品，但在那之前，日本有很多小说，尤其是侦探小说会把妖怪当成一个很重要的叙事上的装置。比如说京极夏彦，他的作品就有大量的妖怪，他的很多故事都是以附身妖怪作为开头，后来发现这些妖怪是不是真的存在，我们不管，可是这是人把它视为存在之后，它就会产生某些作用，这个作用里面我们就会看到日本社会的各个层面，所以京极夏彦在写这些故事，同时具有娱乐性与社会意涵。我们更想做的就是这个方向。
Q：另一本《妖怪台湾：三百年岛屿奇幻志‧妖鬼神游卷》里头，作者就会提到这是亦真亦假的内容，所以跟妖怪相关的整理，是不是容易受到历史学者的挑战？
A：这不算是虚构的，因为在文献当中也的确是出现过，据作者自己的说法，《妖怪台湾：三百年岛屿奇幻志‧妖鬼神游卷》比较像是小说创作时对于历史资料中有关妖怪部分的整理，一开始并没有定位成百科全书。
当你要把它说成是百科全书的时候，要有一定的严谨性，而且要分类、编纂、文献考据，甚至是学术理论。但这个在《妖怪台湾：三百年岛屿奇幻志‧妖鬼神游卷》里目前还没有，那我自己是觉得原作者本来就不是想像成百科全书，只是因为最终呈现的方式，会有这样的想法。
Q：接下来还有其他与妖怪相关的书籍准备出版吗？
A：大概今年五、六月，会出版台湾妖怪学。
