查下来结果非常意外。尽管这套曾氏族谱撰修质量不高，嘉道以前人物绝大部分连生卒年都没有，只是以表格形式罗列世系，注明字号、葬地、配偶、子嗣等基本信息，但在“贞入房系”第六十六至七十派的页面上，赫然出现了“蒲潭先生”曾静的信息。
“贞入房”第六十七派有一位“衍静”，其注文很普通：“字寿山。配何氏，失考。生子四。”乍看，很难将这位与人称“蒲潭先生”的曾静建立起联系。然而，其父“尚昌”的注文中有曰：“生子一，名静。”而其子“兴藻”的抬头为“静长子”。可见，这位“衍静”只是谱名，其日常生活用名完全有可能就只是“曾静”。正如本人，生活中、证件上均名“伟然”，前些年族中修谱，因本人属“起”字辈，硬是给本人安了一个谱名“起伟”。可见在谱牒中找人，关键是名字中的区别性字眼，其他不能拘泥，这是关于宗族的文化常识。
更有意思的是，在“衍静”后人的记载中，大量出现了“蒲潭”这一地名。兴藻“配曹氏，葬较头蒲竹潭牛形”；其长子毓富“配何氏，葬蒲潭凤形”；毓富长子传身，“字省约，葬蒲潭凤形”；兴藻次子毓贵之长子传经，“字纬伍，葬蒲潭龙形”。显而易见，“蒲潭”系“蒲竹潭”之省，它位于较头。较头今为村名，隶属大布江乡。
将谱中同时期其他人的齿录翻完，并未发现蒲潭这一地名存在于他处。
既有“曾静”这一人名，又有“蒲潭”这一地名。而且从偶尔出现的同辈人生卒年可以看到，第六十七派行年在康雍时期。可以肯定，谱中此位“衍静”，正是大名鼎鼎的“蒲潭先生”曾静。
当然，我也注意到有两点疑问。最明显的一点是，《大义觉迷录》中曾静招供，他十七岁娶湘湾陈梅鼎的侄女、陈国衡之女，而谱中却记载“配何氏，失考”，何解？对此，只能说，关键在“失考”二字。既然其人“失考”，那么，对其姓氏所载不确也就是无法避免之事。其次，谱中对葬地非常重视，而“衍静”却全无此等信息，何故？据多种史籍记载，曾静、张熙于雍正十三年十二月十九日在北京被凌迟处死。既是弥天重犯，又被凌迟处死于北京闹市，那么，其遗骨未归葬祖山也就不难理解。
