一箭三雕。
英国汉学家胡司德在他的著作《古代中国的动物与灵异》中，通过海量翻阅研究中国古文献，发现中国人对于动物的世界观主要有如下几点：中国古人认为动物的生物学属性不值得研究，而更重视动物的社会学意义，他们把动物视为社会秩序和权力体系的一部分；同时，动物的各种形象被用在了增强仪式感和阶层礼仪体制象征中，其被赋予的美学意义对应了儒家教化思想，而神化的幻想却拓展了中国哲学与权术。无论是“禽”与“兽”的极简化分类方式，还是《诗经》对自然万物记载定义的社会学倾向，都展示了中国人自古以来独有的世界观思想体系。古根海姆这场展览中的黄永砯、孙原&彭禹、徐冰，皆是这种非常中国的世界观和文化系统的卓越的传承者，当他们以动物行为表达自己的社会学、哲学、政治学观念时，却在这个展览中恰好遇到了纽约——这样一个西方文明的代表城市，遇到了另一种文明中有关动物的世界观——三件作品的撤与否，成了源自祖宗的世界观之悖，若没有什么更体面的和解方法，“退让”即是最好的反击。
中国艺术家徐冰在解读他已被撤下的作品
总之，动物工具化、被利用、被驯养，并不是艺术家才有的行为，自古以来动物被当作人类的食物、农业用具、交通工具、表演道具、防卫工具、陪伴者，其“实用历史”伴随了整个人类文明史。动物在社会学、哲学与文学的层面上被上升到精神工具的高度更是中国人深谙数千年的道，古根海姆之“退”看似是消极的抗辩，却从头到尾写满了对动物保护主义理论和行为大写的不屑。
文| 孙越
