奇怪的是犹太人自身没有人去写，直到18世纪一个被犹太民族解放史感动的英国人，用清唱剧的艺术语言去表达，也可以说是“复兴”。我们可以说乔治·弗里德里希·亨德尔的作品，在犹太民族精神的复兴史上书写了光辉的篇章。这例子能说明问题吗？
云浩：你仍然是在冷风里背着阳光、被寒风吹得七零八落却依然耸立的那个孤胆英雄。
丁方：你这个说法我不敢受用。
云浩：所以他们说你的文艺复兴是“一个人的文艺复兴”。
丁方：我讲的实际上是说，在现时代“人”字被拼命大写之后，对于一个追求真正完整意义的人，如何在借助文艺手段而复兴的道路上，回归人性与神性的伟大均衡，寻回曾丢失的精神家园。所以，一个（现代）人的文艺复兴，实际上也是灵魂的救赎之旅——无论是个体或是整体。另一方面，这种的事情并不需要每个人都参与，有一小部分人愿意干就行，干也没什么好处，完全是个人意愿，就完了。致于人们怎么评价对我来讲没有太大意义，我也不关注这个。
云浩：正常地讲，谈到文艺复兴，的确是应该由你、朱大可、陈嘉映这样的人来承担，但对不住您，大概率这没您什么事，我给你讲的是现实版。
丁方：刚才说地中海的犹太民族精神，有些人会觉得太过遥远，我们谈身边的，续上前文所谈的魏晋南北朝时期的小文艺复兴。从法显回国在南京开迎接大会开始，我们来看情景回放：412年秋，为迎接法显的到来，京城建康举行了盛大集会。法显步上讲台时全场雅雀无声，因为听众认为这是一个难以置信的生命奇迹，还在定睛观看是否真实。只听得这位耄耋老人以低沉的嗓音缓缓道来——他说自己出生在北方平阳郡绛邑县武阳社，西晋隆安四年（399年）从长安出发，跋涉六年到达巴连弗邑（天竺王都），见到无数佛教圣地与胜景，最后乘船穿越大洋经历数次死里逃生成功回归故土，用郦道元的话说法显“远出西域，浮海东还，持龙华图，首创此制。法流中夏，自法显始也”。最后，法显以一个充满灵性的释疑作为演讲收束，这是关于“一阐提”（恶人）成佛的问题。法显表示认同，因为经上说：“泥洹不灭，佛有真我，一切众生，皆有佛性。”
