“反弹琵琶”形象考：敦煌壁画舞姿形象到底源于何处(2)

另一名胡人男子也是头戴日月宝钿冠带，腰肢细瘦，线条毕显，身穿紧袖贴身衣衫，下身也是紧身衣衫，腰间饰有波形花纹裤裙，双手紧扶直颈琵琶放置在颈后肩膀上，右腿抬起，左脚尖支撑全身呈S形，这种大幅度舞姿动作集中在头颈、腰肢和高抬腿脚部分，表现出男性舞者的刚健姿态与强壮外貌。

贞顺皇后石椁外另一立柱线刻画

贞顺皇后石椁线刻画反弹琵琶之一

笔者曾指出这种舞姿与希腊王宫前男祭司舞蹈献祭仪式相似，这类祭司的出现往往是在召唤某位特定的神明。希腊从荷马时代起就可以在婚礼、葬礼、宗教场合表演舞蹈。 舞蹈仪式是一种祈求取悦神祇的活动，特别是矫健勇士们用独舞表示对神灵的尊重、崇敬， 也是歌颂缅怀神灵的功德。以舞献祭、祭神愉悦是古希腊沟通人神之间的一种文化载体，娱神娱人的翩翩起舞是许多民族都流行的礼赞仪式。

武惠妃石椁内壁绘刻了一群风采美艳的宫廷女性，但是外部立柱上线刻画，没有一个女性或女神的形象，却有一群牵神兽、骑神兽和手捧果盘敬献神祇的“希腊化”人物，召唤神灵，前所未见，栩栩如生。在想象的神话世界里，贯穿于花丛中的另一些活跃人物，他们手持横笛、腰鼓、琵琶等乐器，载歌载舞，展示了印欧面貌的男性人物，无论是卷发长须，或是深目高鼻，则出现了两个“反弹琵琶”的胡人形象，一个高举曲颈琵琶置之脑后，另一个平托直颈琵琶放在脖后，这就促使我们思考“反弹琵琶”造型艺术的西方来源，为我们寻找这一独特艺术造型有了对比样本与互证理路，有益于理解从“希腊化神殿”进入“佛教化圣殿”的嬗变轨迹。

贞顺皇后石椁线刻画手抱弹拨乐器的乐人

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