中华文明这条大河，尽管一路奔涌，万流注入，却始终不急不缓，与自然万物平和共存。中国古语曰：“万物各得其和以生，各得其养以成”，体现的便是天人合一、道法自然的思想精髓。几件唐代铜镜背面纹饰特别能反映这种思维，其中故宫博物院藏侯瑾之方镜在镜钮上方装饰祥云托月，下方装饰山石池水，左右画面内容为“敲竹唤龟”“鼓琴招凤”，表达了古人超脱的精神追求。另有金代青玉镂雕春水图嵌饰，刻画猛禽啄咬天鹅景象，是契丹、女真少数民族狩猎生活的再现。总之，中华文明善于顺应四时物候等自然规律，与山川草木建立深厚感情，对自然之美进行艺术加工，形成中华文明独一无二的美学观念。

辽三彩陶卧猫

【览文明之汇】

来自孔子博物馆的商周十供，由鼎、甗、簋、尊、簠、豆等传世青铜器构成，让人看到哲学精粹的一脉相承；故宫样式雷长春宫烫样，展现出中国古代建筑学的工巧

大河奔淌不息，终究要汇万流于一处，福泽广布，济世安民。纵观世界古代文明，埃及也好、亚述也好、印度也好，无一不受大河或海洋之滋养，在满足衣食住行基础上由人民创造出非凡的技术、文化和思想。中华文明亦不例外，它凭借以和为贵的民族性格、海纳百川的包容特质、天下一家的雍容气度，崇尚民本，惠顾民生，聚拢民智，在巩固家国统一稳定，促进技艺发展创新，编纂典籍传承文化等方面都堪称表率。

孔夫子弘扬仁德，文从周礼，儒家学说自从被汉武帝尊崇以来，一直都在中华大地居于思想主导地位，约束着中国人的行为，浸润着中国人的心灵。展览中的商周十供来自孔子博物馆，原为清宫旧藏。乾隆帝于1771年亲临曲阜祭孔时将它们颁赐给孔庙，以示对孔子和儒学的敬重。这组由鼎、甗、簋、尊、簠、豆等传世青铜器构成的供奉礼器于200余年后重回故宫。它们泛着古拙且亮泽的绿锈，积淀了两千余年的厚重，被乾隆帝命人配上紫檀木盖及底座，盖钮为精细玉雕，让人一眼看到古代与近世的对话，也看到哲学精粹的一脉相承。儒学框架下，人们依照完备的道德体系行事，上及庙堂，下及家府。全民的制度化在有效范围内让社会有条不紊地运转，也增强了民族凝聚力和向心力。清代中期，于明末远走俄罗斯草原的蒙古族土尔扈特部重归祖国，正是家国情怀和民族意识的体现。乾隆帝热情欢迎渥巴锡汗归顺，把土尔扈特部安置在巴州和额济纳一带，并为此事迹御书《优恤土尔扈特部众记》。展览所示青玉刘秉恬书御制《优恤土尔扈特部众记》恰恰是民族团结、边疆安定的实证。此时的中华，疆域辽阔、家国一统、经济繁荣，前所未有达到昌隆盛世。乾隆款“金瓯永固”杯既是对这盛世的赞誉，也是对国家统一、民本邦宁的美好期许。

乾隆款“金瓯永固”杯

中华大河波涛滚滚、巨浪淘沙，在对规律的归纳和技艺钻研中，中华民族展现出非凡的创新精神和创造能力，其天工开物、格物维新，用十分具有个性化的方法营造出世界上独特的科技和技巧。四大发明、家具设计、建筑园林、医药针灸、天文地理，无不渗透着顺应自然、精益求精、寻道问奇的开拓精神。故宫样式雷长春宫烫样展现出中国古代建筑学的工巧，陈列在旁边的一套苏州明代木家具模型虽然很迷你，却细致入微，也明证了榫卯结构的实际应用。

元代掐丝珐琅缠枝莲纹球式香熏