正如Dorian Astor在前言中着重指出，以及Martine Béland在讲述尼采接受史之初时也强调的，“尼采”好像在追随他热爱的荷尔德林的脚步，总是走在自入歧途的道路上。被这样理解的尼采像是一个类似“残缺尼采”的东西，一个符号（能指）。一个暴躁的、充斥着德语生硬而粗暴的辅音的符号（能指）。这个符号（能指）仿佛可以被肆无忌惮地暴力解读（引申出许多所指）。于是尼采便更像是一个可塑的模具，他的文本被打碎成原子，在穿插了曲解后，在哲学的黑色想象力，这个哲学界的涅墨西斯支配下，重塑。就像重新下山之后看到驴之庆典的查拉图斯特拉，尼采故后，他的话语也成为了驴子宴会的永久的、喧嚣发着红光的会所。
从查拉图斯特拉起，乃至在这部作品当中，尼采便已经深深地预料到，他会被后人解构为一个个失去力量的“尼采”们。伴随着这份知识带来的沉重和忧伤，他也预料到了，自己必须在文本中提前扭正这种无可避免的歪曲，而后人也会继续为他的思想正名。正如他所预料的，在纳粹影响下，他的某个纯粹的幻想被歪曲成了脱离原文、漂动的影像，变成了一个屏幕，接受着无数没有文本根基的投射。面对在他生前就已经开始的无尽的、让他精疲力竭的误解，尼采喊示于众人：“首先，不要把我当作别人。”这句话后来也被布朗肖引用。因为这些误解的存在，在词典前言中，Astor解释道：“从二十世纪初起，成群奴隶般的乌合之众自我加冕成‘主人’，用着他们对尼采扭曲的理解，把‘意志的胜利’和愤恨、屠杀以优化人种等即将成为纳粹的观点混为一谈，这些观念在1930年代达到了荒谬的顶峰。”虽然这部词典并不是出于消除误解的目的而编，有必要强调的是，这些漏洞百出的观点是某些研究给他后加的，并不来自于他本人。因而也有必要不停地去解释和纠正，或许也需要去诊断这些病态观点产生的病理学原因。
