从幽暗而来：你心里有鬼吗？

以鬼事叙人情，所以人能做的，鬼都能做；人想做但不能做的，鬼也能做。为所欲为，大概便是鬼到人间的主要目的了。

鬼，有何深意？

《岂有此理·鬼论》：“天下有我即有鬼。夫岂别有所谓鬼哉！几疑之起，起于人心，而鬼即凭人心而起。是我之不善之心，即鬼也。我心足以造鬼，鬼不足以扰我也。”

鬼具有类似于人的思想、情感、生活等，其特点既来自原始鬼魂观念的形塑，也受佛道二教的浸染，并包含着古代文人的自我意识。在统治力量和正统宗教的长期围剿下，鬼逐渐被异端化，与此同时人们对待鬼的态度又彰显了人类自我意识的张扬。

在我国古代小说中，对鬼的描写比较常见。鬼的出现实际上是一种宗教性思维模式和信仰意识的体现，正如明人方以智在《物理小识·神鬼方术类》所言：“何神乎？积想不已，能生胜气，人心无形，其力最大，是也。故曰：有体物之鬼神，即有成能之鬼神，即有作怪之鬼神，权在自己。”由于原始宗教的思维模式作用，人们头脑中存在着关于鬼的观念意识，即人死后，生命力在另一个世界得以继续。

除了原始宗教思维模式的影响之外，后世流行的宗教信仰也为鬼文化增添了砝码。两汉以降，佛道二教开始在我国兴起和传播，其所持之观念对民众的思维和信仰产生了极大的影响。鬼有时为民间宗教所利用，因而成为统治者和正统宗教打击的目标。从政治动机上讲，传统中国是以儒家为正统思想的社会，儒家学说几乎奠定了整个封建王朝的政治理念和伦理秩序。在这样的思想文化下，“任何不符合儒家经典的宗教，或者祭祀不在官府祀典中的神鬼，都有可能被冠以异端之名”（杨庆堃著、范丽珠译《中国社会中的宗教：宗教的现代社会功能与其历史因素之研究》，上海人民出版社2007年版）。尤其当鬼成为威胁到主流观念的重要力量时，势必遭到严厉打击。