《摔跤吧！爸爸》的背后：印度妇女百年来艰难的平权史

1987年的坎瓦尔（Roop Kanwar）殉夫案，是印度女权遭遇社会保守力量反扑的重要分水岭。这年9月4日，拉贾斯坦邦发生了一起女子殉夫案。死者坎瓦尔是一名18岁女子，和丈夫结婚仅仅8个月。她殉夫后被一些印度教徒视为圣人予以膜拜；女权主义者则随即发动运动，抗议政府袖手旁观，她们质疑坎瓦尔死于被迫，要求惩戒凶手，推动立法制止此类情况再次发生。但与之前的抗议不同，女权主义者的抗议遭到了宗教力量、部分妇女乃至一些左翼知识分子的反对。信徒和虔诚的妇女上街支持殉夫仪式，认为其中体现了妇女的道德力量；知识分子则批评女权主义运动一心想在印度实现西方式现代化，用“自私”和市场力量摧毁印度社会。现代化和反殖民的“印度传统”，又一次让妇女平权运动面临窘境。而这一次，她们不仅在社会改革上遇到阻力，也面临被多重社会力量逼到墙角的危险。雪上加霜的是，到1990年代，印度教徒-穆斯林的冲突与族群杀戮，随着巴布里清真寺（Babri Masjid）事件延烧到整个印度，妇女则在族群冲突中疲于奔命。

百年来，印度的妇女权益确实收获了不少进步。然而到今天，在一些人眼中，凡是已经达成的妇女解放成果，都是“足够”的，而尚待争取的权利，都是“过分”的。比如写出布克奖获奖小说《微物之神》，揭露喀拉拉“天堂”背后的性别与种姓压迫的女作家洛伊（Arundhati Roy）就被不少印度人视为“搞事”、“阻碍发展”的“左派叛国者”。在他们看来，这些作家、运动者揭露印度社会的黑暗面，获得西方人青睐，可谓是刻意抹黑祖国。2016年，以羞辱洛伊和其他左翼人士、平权人士而名声大噪的达金德尔·辛格（Tajinder Pal Singh）还成为了执政党印度人民党（BJP）在德里的官方发言人。