然而，随着越来越多的华人走出国门，越来越多的正面华裔形象在西方作品中出现，转变心态学会接受他者羡艳赞美的目光对我们而言是一个过程，我们为何不放下一种客体的心态，看到褒扬性的东方主义中西方态度“有限的进步和积极意义”。学者周宁认为，“肯定式的、乌托邦式的东方主义理想化了东方形象，它也代表着西方观念中的开放和包容，正义与超越，自我怀疑与自我批判精神，是西方文化创造性的生机所在。”至于丹凤眼形象的出现究竟是恶意还是善意，仍需要具体语境的判断。

是自我改造还是主动迎合？丹凤眼面相学的悖论

至于我们自己如何看待丹凤眼的讨论，就变得更加复杂和微妙。在围绕着菜嬢嬢到底是不是在迎合西方审美的讨论中，也有很多人意识到了“大眼睛高鼻梁”的审美标准本身实际上是非常西方中心主义的。的确，在外形外貌上，来自西方的“美的权力”在某种意义上构成了中国人自我确证的想象资源，曾经的政治经济实力对比也构成了白人审美的优越和国人形象的丑化，虽然现在政治经济的客观条件已经改变，但美与丑的二元对立却仍然残留了下来，延续了西方文化霸权里黄种人形象在审美里的“他者”地位。西方世界构建的丹凤眼和国人形象，间接或直接地塑造了“中国的眼睛”，进而深刻地影响了我们的文化反思和文化自觉。于是出现了“自我东方化“的过程，即曾经的中国人被迫接受了西方殖民审美，把白人的审美规范内化，主动接受了白人的审美秩序，形成一种隐秘而不自知的文化自轻心态。