我愿意重复中国书法史上一个简明的例子强调这个特征。一些人主张恢复繁体字作为向文化传统致敬的形式。然而，汉字的演变证明，古人曾经一次又一次大胆地简化字体。日益复杂的社会形成愈来愈多的文字交流之后，古人并未拘谨地墨守成规，接受效率低下的书写速度。从篆书、隶书、楷书到行书和草书，可以从这些字体的演变背后察觉古人不懈的改革精神。令人惊叹的真正创造是，每一种新型字体都在古人手中转换为美轮美奂的书法艺术。

中华民族文化既厚重不迁，又周流无滞，“守正”与“创新”是相互联系的两个方面。回顾民族文化的时候，没有理由遗忘古人涌动不息的文化创造力。谈论“人类命运共同体”和多种现代性，这种文化创造力展现为各种独具一格的中国智慧。

叁、梅花之美并不排斥菊花，犹如国画之美并不拒绝油画。组建审美家族时，不同的面容闪烁出相互理解的表情

作为不同民族或者不同国家之间文学的综合研究，“比较文学”曾经倾向于总结“文学共同体”之中“人同此心，心同此理”的一致规律，钱钟书概括为“东海西海，心理攸同，南学北学，道术未裂”。然而，相对于这些书生意气的文化憧憬，另一些观点更多地指向了世界范围的文化差异、分歧乃至冲突——“文明的冲突”之说曾经流行一时。如果说文化霸权是种种差异、分歧乃至冲突的重要诱因，那么，西方中心主义正在引起愈来愈多的反弹。一种舆论曾经长期流行：西方文化是一种更为成熟的文明，西方观念充当了种种意义的起点；西方文学更为优越，无论是展示人物的丰富、深刻还是文学形式的多向探索，西方文学是一种居高临下的存在。时至如今，这些观念陆续遭到质疑与批判，包括一批西方知识分子的抨击。事实上，“文学共同体”的一致与分歧两种倾向分别涉及民族文化的内部与外部，涉及文化与经济、政治乃至军事的复杂博弈。