不论是从妻居对偶婚还是从夫居对偶婚，婚姻的不稳定是一个共同特点。但从从妻居到从夫居的转变，可以说是发生在原始社会的一场革命，它标志着母系社会发展到了父系社会，说白了就是“男人掌权”了，用恩格斯的话说这是“人类所经历过的最激进的革命之一”。男人终于改“嫁”为“娶”了。
丈夫：“儿子终于和我一个姓了！”
从母系社会发展到父系社会是因为男人在社会生产中的作用日益重要，这一点这里就不多解释了。说到婚姻，发展到妻子愿意住在丈夫所在的部落，这是个曲折的过程。至今美洲一些印第安人和爱斯基摩人村落，以及在上世纪我国西南很多少数民族村落，都保留有“不落夫家”的习俗。就是妻子婚后要过很多年，或是直到怀孕，才会搬去丈夫的村落一起生活。这些反映出在原始社会母系向父系过渡过程中女人多么不愿意离开娘家啊。
如果男人不愿意等到妻子怀孕的话也可以送彩礼，在火地岛的雅干族印第安人还实行对偶婚，男人向女方家族赠送一条船或几张毛皮，就可以娶妻子来自己家族生活。否则要想结婚就只能“倒插门”了，不过可以在女方家好好劳动，劳动几年表现好的话可以带妻子回自己家生活。
如今在我国农村，甚至一线大城市仍有女方家结婚要彩礼的习俗，这其实也是原始社会从妻居向从夫居过渡时的遗俗。以后交不起彩礼的男士可以说：“我倒插门去你家‘劳动改造’可以吗？”不过这么丢人的话壹读君是不会说的。
那么交不起彩礼，又不想倒插门怎么办呢？那就只有一个办法了：抢！在我国台湾的高山族、云南景颇族等少数民族，都曾保留有假装“抢婚”的习俗。就是结婚前未婚夫约几个好友假模假样去抢新娘，女方家庭也要配合一下，组织一下“抵抗”，最终肯定是“抵抗”失败。这样的习俗现在看是个结婚仪式前的娱乐环节了，但它也是人类从原始社会阶段流传下来的遗俗。在原始社会没彩礼又要实现从夫居，那就真得抢了！要么恩格斯说这是“最激进的革命之一”呢。
“抢婚”，场面欢乐的赶脚
后面就长话短说了，人类社会生产力提高了，夫妻有了共同的私有财产，一些夫妻开始脱离部落独立生活，“爱情”和“忠贞”的概念开始出现，一夫一妻制婚姻开始形成，小三少了，夫妻家庭终于趋于稳定了。
至于爱情为什么会产生，是因为有了私有财产吗？是因为《梁祝》《小罗与小朱》《太阳的后裔》这样的文化因素吗？还是什么其他的未知因素在起作用？满腹才学的壹读君也无法解释了。
最后终于可以进入“正题”了，大家对禅让之谜是不是有点头绪了？
《史记·三代世表》记载：“稷、契、尧同父，但各异姓。”能确定同父，说明尧的父母不是群婚或走婚；但姓氏不同，说明他们随母亲的姓氏，说明尧的父母很可能是从妻居的对偶婚，而且他老爹至少离过三次婚。为什么刚才说尧虽然是部落男性首领，但其部落仍可能是母系社会呢？因为在母系社会即便部落酋长是男性，妇女仍有权利弹劾、撤换酋长。
比如在我国云南永宁纳西族的母系家族中，一般由年长、有威望的妇女作为家族的管理者，但有时也会由男性作为家族的大管家，但他必须遵照家族中妇女的意见来行使权力。再比如19世纪北美的易洛魁印第安人仍处于母系社会，族内男性大部分是从妻居对偶婚，但男性酋长或“大战士”可以把妻子娶到自己部落来。当然这也是工作需要，总不能让自己的酋长天天住在老婆的部落里吧。
一些历史专家认为尧、舜、禹处在母系社会晚期。群婚、从妻居对偶婚、从夫居对偶婚、一夫一妻婚姻虽然是发展的大趋势，但历史上很多时候多种婚姻形式是同时存在的。作为首领的尧、舜、禹虽然可以有娶妻子过门的特权，但族内大多数男性仍很可能是从妻居，甚至是群婚、走婚。如此的话他们既无法确定自己子女是谁，也无法理解子女的重要性，更不可能认可首领子女的继承关系。
19世纪北美同样处在母系社会晚期的麦诺米尼部落印第安人安托万·吉奇和尧有同样的苦恼，1859年他对美国民族学家路易斯·亨利·摩尔根说：“假如我死了，我的舅父和兄弟就会从我的妻子和子女手中夺走我的财产”，他表示希望能改变现有的继承制度，让自己的子女继承财产。
《史记·五帝本纪》对尧最终没有传子的描述是“授丹朱则天下病而丹朱得其利”，所以“终不以天下之病而利一人”，这里说“天下之病”肯定是夸张了，但被部落反对倒是很有可能的。
印第安人安托万·吉奇的心愿被大禹实现了，禹禅让前先给儿子“启”委以重任，好让儿子将来有机会自己夺权上位。“禹授益，而以启为吏，及老，而以启为不足任天下，传之益也。启与支党攻益而夺之天下，是禹名传天下于益，其实令启自取之。”（出自《战国策》）
至于尧舜禹是否有血缘关系这个问题，作为同一氏族的族人，有亲属关系应该是八九不离十的。但要说明一点的是，尧、舜、禹所处的上古时代并无文字记载，后世史书的记载多是根据传说。禅让之说有明显儒家文化理想主义的色彩，真实情况到底是什么样，甚至于尧、舜、禹其人是否真实存在，也许永远是个不解之谜。
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尧的舅舅打完两个嘴巴后揉着发红的手，心中暗想：“你小子知道自己儿子是谁所以想传位，老子连儿子是谁都不知道，搞什么嘛！……嗯，不行，回头我也得查查我儿子到底是谁！”
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参考资料
1.《尧舜“禅让”与对偶婚的演变》，刘兴林，《东岳论丛》
2.《论妇女在由群婚向对偶婚转变中的作用》，王成军，《陕西师大学报》
3.《论对偶婚从夫居形态及在家庭史上的地位》，李永采，《历史研究》
4.《试论对偶婚》，程德琪，《云南社会科学》
5.《略论仰韶文化的群婚和对偶婚》，王珍，《考古》
6.《苗族对偶婚的缩影》，杨正存，《吉林大学学报》
7.《漫谈对偶婚》，程德琪，《化石》
8.《从<天问>看史前社会的对偶婚》，刘昌安，《西北大学学报》
9.《论对偶婚制母系家庭演变期的家庭特征》，王克，《人口学刊》
10.《论以父系为中心的对偶婚及其家庭》，涂以楠，《广州大学学报》
