这则人龙交合故事，一方面带有神秘色彩，另一方面也有道德说教的因素：因为违背自然本性，造成毁城灭族的恶果，字里行间体现着古代中华文明的道德准则，符合“再生态神话”的界定。
另一部重要史著是慧立、彦悰所著《大慈恩寺三藏法师传》。玄奘取经归来，唐太宗特制《圣教序》予以表彰，慧立、彦悰为了美化师尊的人格、功绩，又在传记里加入了许多神话因素。如关于西行缘起：
法师出生也，母梦法师著白衣西去。母曰：“汝是我子，今欲何去？”答曰：“为求法故去。”此则游方之先兆也。（《大慈恩寺三藏法师传》卷一）
仿佛玄奘取经是“承天命”，有神力相助。
又如受《心经》及《心经》的神奇作用：
从此已去，即莫贺延碛，长八百余里，古曰沙河，上无飞鸟，下无走兽，复无水草。是时顾影唯一，心但念观音菩萨及《般若心经》。初，法师在蜀，见一病人，身疮臭秽，衣服破污，愍将向寺，施予衣服饮食之直。病者惭愧，乃授法师此《经》，因
常颂习。至沙河间，逢诸恶鬼，奇状异类，绕人前后，惟念观音不得全去，即颂此《经》，发声皆散，在危获济，实所凭焉。（《大慈恩寺三藏法师传》卷一）
这则故事被写进《西游记》，授《心经》主体改为乌巢禅师，但《心经》威力依旧，并且贯穿全书，成为《西游记》的精神之魂。
《法师传》记载玄奘取经史实最为详尽，梁启超曾在《支那内学院校本玄奘传书后》称赞其“古今所有名人传谱中，价值应推第一”，胡适则明确称其为“《中国》传记中第一部大书”（《〈西游记〉考证》），它的神话性描写，极大地强化了玄奘取经的“神话化”方向。
其他各类野史、笔记也多有神话故事。如刘肃《大唐新语》“摩顶松”神话被完整移植至《西游记》：
近日,国内知名原创小说全版权开发机构上海紫焰文化传媒对外发布消息,其历时两年精心打造的文化悬疑小说新作《西游八十一案》即将震撼上市。该书由著名悬疑推理作家陈渐创作,重庆出版社出版,全网全国发行。
