遗憾的是,作者的长处在于叙述(甚至有时叙述得有些臃肿),在理论层面只是点到为止(甚至有时会有太多的同义反复)。关于“先锋派”和“冲锋队”的内在精神关联——比如先锋派是一个庞大的概念,包含很多分支,哪种距离冲锋队更近,哪种距离冲锋队稍远——论述仍嫌不够充分,距离阅读期待有着不小的距离。虽然整本书很厚,读后却有意犹未尽之感。
尽管先锋派和冲锋队存在亲缘关系——最后我想强调的是——两者不应被等同。只要先锋派没有掌握权力和暴力,没有手握冲锋枪,就与冲锋队有着根本的区别。并非所有的先锋派,都在为冲锋队提供精神资源。如果把冲锋队的责任归咎于先锋派,就会误读这部《春之祭》。先锋派如何避免成为冲锋队?不是“去政治化”,而是通过对公共问题的关注逐渐促动自己的政治成熟,认识“美学的界限”和“政治的界限”,明白美学与政治何时共处,何时又需要保持距离。
这种审慎的思考,不仅是先锋派需要做到的。
本文原标题为“一本冒犯文艺青年之书”,为文化批评家王晓渔先生为莫德里斯•埃克斯坦斯《春之祭:第一次世界大战和现代的开端》中文版所撰写的推荐序。
在欧洲,先锋诗歌有着强大流派和理论主张的支撑,比如荒诞派、超现实主义、未来主义等等。先锋诗人向前探寻的参照系更加明确,在当代艺术上也有成就突出的代表性人物的超前引领,比如画家罗斯科、基弗、库宁等