《丝绸之路上的西州回鹘王朝》︱考证与思辨(5)

这种“既自认同文同种又敌视对方”的心理，相当微妙，比照一下后世情形或许有助于我们理解：美国独立战争时，北美十三殖民地的居民虽然承认自己讲的是英语（当然，现在也无法否认），但却认为英国属于一个腐朽的旧世界，也逐渐地不再自视为英国人。这也意味着，族群认同说到底是政治体所塑造的，放在古代史的背景中同样如此，即如罗新一再强调的，“古代族群的根本属性其实是政治单元而不是血缘集合”（《有所不为的反叛者》）

反过来说，那种尚未达成一体化政治体的族群，即便语言、文化相同，但族群认同出现分歧也便是事理之常。王明珂在《羌在汉藏之间》中指出，“羌族”这个共同体名称，其实是外人赋予他们的，现在被称为“羌族”的这个族群，原先并不存在一个涵盖全体的族群认同，而是受其山谷散居生活影响，内部有着明显的分散性、多样化、差异性的特点。不仅如此，他们还通过转嫁敌意和仇恨来强化边界，以凝聚各层次人群，即嘲笑比自己更落后的邻近族群为“蛮子”——王明珂将这种现象称之为“一截骂一截”。这符合心理学家埃里克·弗洛姆的观点：“某些人在缺乏集体归属感的时候会感到特殊的焦虑，而这种焦虑可以在辱骂另外一个集团的过程中得到缓解，因为他们本能地认为，辱骂另一个集团，能够让他们更好地归属于这一个集团，从而缓解了他们的焦虑。”

这种通过创造、操弄细节差异的“区分”（distinction），敌视最亲近也因此最具威胁的邻近群体的现象，在族群政治中几乎是普遍现象。艾伯华（Wolfram Eberhard）曾说：“当一群人以一些‘他称族名’称呼其他人群时，这些族名常有‘非人类’或卑贱的含义。”（《族际认知——文献中的他者》）

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